स एष कथ्यते ब्रह्मा सङ्कल्पाकाशरूपवान् । असद् एवासतो बीजं जगतो विगताकृति
तोच ब्रह्मा म्हणून ओळखला जातो, ज्याचं स्वरूप म्हणजे विचारांचं आकाश आहे. जे खोटं आहे त्याचं बीज देखील खोटंच असतं, आणि ही सृष्टी मूळ रूपाने नसतेच.
एवं मनस् स्थितो ब्रह्मा सदेहो ऽप्य् अमलं नभः । तत् स्वप्नपुरुषाकारस् सन्न् एवासद्वपुस् सदा
असं ब्रह्मा मनातच वास करतो, शरीर असलं तरी तो आकाशासारखा निर्मळ असतो. तो नेहमीच स्वप्नातील माणसासारखा, खोट्या शरीराचा असतो.
पृथ्व्यादिमूर्तिरहितस् त्व् आतिवाहिकदेहवान् । पृथ्व्यादयẖ किल कुतस् सङ्कल्पपुरुषस्य खे
जरी पृथ्वी वगैरे रूपं त्याच्याकडे नसली, तरी त्याचं सूक्ष्म शरीर असतं. विचाररूप माणसासाठी आकाशात पृथ्वी वगैरे गोष्टी कुठून येणार?
भवन्मनो यथाकाशपुरं पश्यति कल्पितम् । तथा मनो विरिञ्चत्वं पश्यत्य् आत्मनि कल्पितम्
जसं मन आकाशातलं एक काल्पनिक शहर पाहतं, तसं ते स्वतःमध्ये कल्पना करून ब्रह्मपदही पाहतं.
यद् वेत्ति कल्पितं तत् स पश्यत्य् अनुभवत्य् अपि । यो यावन्मात्रकस् तत् स कस्मात् किल न पश्यति
ज्याचं मनात कल्पना येते, तो ती गोष्ट पाहतो आणि अनुभवतोही. तो ज्या प्रमाणात आहे, तेवढंच त्याला दिसतं — मग तो का बघू नये?
स यत् पश्यति तत् तादृक् शून्यात्मा शून्यम् अम्बरे । ब्रह्म ब्रह्मणि वा ब्रह्मा तद् इदं जगद् उच्यते
तो जे काही पाहतो, ते तसंच असतं — म्हणजे शून्यस्वरूप, आकाशातलं शून्य; ब्रह्म ब्रह्मात, किंवा ब्रह्मच — ह्यालाच जग असं म्हणतात.
तथा स प्रतिभासो ऽस्य चिरकालैकभावनात् । घनीभूतस् स्थितḫ पुष्टस् सुदीर्घस्वप्नसुन्दरः
अशा रीतीने, दीर्घकाळ एकाच विचाराने ही प्रतिमा घट्ट होते, स्थिर राहते, पोसली जाते आणि एक सुंदर, दीर्घ स्वप्नासारखी भासते.
आतिवाहिकदेहस्य तस्य तच् चिरभावनात् । सर्गानुभवनं भूरि ब्रह्मणो ब्रह्मरूप्य् अपि
त्या अतिसूक्ष्म देहाला, दीर्घकाळच्या चिंतनामुळे, सृष्टीचं अनुभवणं पुष्कळ होतं — अगदी ब्रह्मालाही, ब्रह्मरूपात.
गतं प्रकटतोत्कर्षाद् आधिभौतिकदेहताम् । तेनैव सर्ग इत्य् उक्तो भेदसन्ततिभासुरः
जेव्हा स्थूल देहाची स्पष्ट अवस्था प्राप्त होते, तेव्हा त्यालाच सृष्टी म्हणतात, कारण तिथे भेदांची अखंडता उजळून दिसते.
स ब्रह्मा ब्रह्ममात्रात्मा ब्रह्ममात्रात्मनोस् तयोः । अजातयोर् एव सदा तद् आत्मजगतोर् द्वयोः
तो ब्रह्मा फक्त शुद्ध चैतन्यस्वरूप आहे, आणि तो आणि त्याचे जग हे दोन्हीही नेहमीच अजन्मा आणि शुद्ध चैतन्यरूप आहेत.
अभिन्नयोर् एव भृशं शून्यत्वाम्बरयोर् इव । ऐकात्म्येनैव लसतोḫ पवनस्पन्दयोर् इव
जसे आकाश आणि शून्य हे खरे तर वेगळे नाहीत, तसेच हे दोघेही एकत्वातच तेजस्वी आहेत, जसे वाऱ्याच्या लहरी एकरूप असतात.
वेत्ति भूतमयत्वं तन् मिथ्यैव न तु वास्तवम् । तथा यथा त्वं सङ्कल्पपुरुषस्य सतो ऽसतः
तो जाणतो की पंचमहाभूतांनी बनलेला देह खोटा आहे, खरा नाही—जसे तू कल्पनेतल्या माणसाचे अस्तित्व किंवा अनुपस्थिती ओळखतोस.
ततश् शरीरधातूनां तेन पृथ्व्यादिकाẖ कृताः । अभिधाḫ पञ्च चित्षष्ठा जगद् इत्य् एव तास् स्थिताः
त्यातून शरीराचे घटक — म्हणजे पृथ्वी वगैरे — तयार झाले; त्यांना पाच म्हणतात, आणि चैतन्य हे सहावे आहे. या सगळ्यांनी मिळून हे जग बनले आहे.
यथा त्व् असत्य एवायं सङ्कल्पस् सत्य एव ते । तथासाव् आत्मसङ्कल्पं सत्यम् एवानुभूतवान्
जसा हा संकल्प तुला खोटा वाटतो, पण त्या कल्पित व्यक्तीसाठी तो खरा असतो, तसाच त्याने स्वतःच्या मनाने घडवलेला अनुभव खरा मानला.
स स्वयं चिन्मयाकाशस् तत्सङ्कल्पश् चिदम्बरम् । अतस् स्वप्नो जगत् सर्वं क्व तौ नाशोद्भवौ स्थितौ
तो स्वतः चैतन्याचे आकाश आहे, त्याचा संकल्प हेच चेतनेचे गगन आहे; म्हणून हे सगळे जग म्हणजे एक स्वप्नच आहे — मग त्यांना निर्माण, नाश किंवा स्थैर्य असे काहीच कुठे आहे?
यथैव तन्मनस् सत्यं तदंशास् सत्यम् एव ते । तथैव तत्कृताश् चन्द्ररुद्रार्केन्द्रमरीचयः
जसे ते मन त्याच्यासाठी खरे आहे, तसेच त्याचे भागही त्याच्यासाठी खरे आहेत; त्याच मनाने निर्माण केलेले चंद्र, रुद्र, इंद्र आणि सूर्य यांच्या किरणाही त्याच्यासाठी खऱ्याच आहेत.
एवंस्थिते जगज्जालं तन् मनोराज्यम् उच्यते । तच् च शून्यं निरालम्बम् आकाशम् अघनं चिति
अशा प्रकारे, हे जगाचं जाळं म्हणजे मनाचं राज्य असं म्हणतात. तेही मुळात रिकामं, आधार नसलेलं, आकाशासारखं, कोणताही ठसा नसलेलं, शुद्ध चैतन्य आहे.
यथा स्वप्नपुरं व्योम सङ्कल्पाद्रिर् यथा नभः । तथा ब्रह्म जगच् चैव खम् एवाच्छम् अनाकृति
जसं स्वप्नातलं शहर आकाशासारखं असतं, कल्पनेचा डोंगर जसा आकाशासारखा असतो, तसंच ब्रह्म आणि हे जगही आकाशासारखं, निर्मळ आणि आकाररहित आहे.
एवम् आभासमात्रस्य कचतो ऽनिशम् अव्ययम् । सर्गादिमध्यान्तदृशो मुधैवात्रोदितास् स्थिताः
म्हणून, जे फक्त भास आहे त्यासाठी सृष्टी, आरंभ, मध्य आणि अंत यांसारख्या कल्पना फुकटच बोलल्या जातात; प्रत्यक्षात ते दिवस-रात्र एकसारखंच, बदलत नाही.
किं चिदाकाशकोशस्य तव वा मम वानघ । जगतो वापि जायेत किं वा नश्यति मे वद
हे पापरहित, सांग, तुझ्या किंवा माझ्या किंवा या जगाच्या आकाशासारख्या चैतन्यात काही खरंच जन्मतं का किंवा नष्ट होतं का?
तत् किमर्थम् अनर्थाय निरर्थकम् अपार्थकाः । कस्माद् अभ्युदिता ब्रूहि रागद्वेषभयादयः
मग या निरर्थक आणि उपयुक्त नसलेल्या गोष्टी — जसं की इच्छा, द्वेष, भीती — या कशासाठी निर्माण झाल्या? त्यांचा काही अर्थच नाही, तर त्या का उगवल्या, मला सांग.
वस्तुतो ऽङ्ग न सर्गादिर् न सर्गो नाप्य् असर्गता । विद्यते सकृदाभातम् इदम् इत्थं सद् एव तत्
खरं सांगायचं तर, सृष्टी आहे असंही नाही आणि नाही असंही नाही; हे एकदाच प्रकट झालं आणि म्हणूनच ते नेहमीच असलेलं आहे.
अशून्ये विपुलाभोगे स्वच्छचिज्जलपूरिते । कलनापङ्ककलिले भविष्यच्चित्तदर्दुरे
रिक्त नसलेल्या, भरपूर आनंदाने परिपूर्ण अशा, स्वच्छ चैतन्याच्या जलाने भरलेल्या, विचारांच्या डागांनी मळवलेल्या आणि भविष्यातील मनरूपी बेडकामध्ये —
अन्तरिक्षाक्षयक्षेत्रे खात्मनो गगनात्मिका । तस्माद् बीजाद् इयं जाता भूरिभूतशिलावलिः
या अविनाशी आकाशाच्या क्षेत्रात, आकाशस्वरूप आत्म्यात, त्या बीजापासून ही पृथ्वी, दगड आणि इतर घटकांची गर्दी निर्माण झाली आहे.
नास्ति किञ्चिद् इह क्षेत्रं व्युप्तं च न च किञ्चन । न बीजम् अस्ति नो जातं किञ्चित् सर्वं च संस्थितम्
इथे कुठेही शेत नाही, कुठे काही पेरलेलं नाही; इथे बीज नाही, काही उगवलेलंही नाही; तरीही सर्व काही तसंच आहे.
याश् शिलावलयस् त्व् अत्र पुष्टास् ता विबुधादयः । यास् तु वर्णोज्ज्वला एतास् तास् स्थिता बुद्धबुद्धयः
इथल्या जे दगडासारखे आकार आहेत आणि चांगले घडलेले आहेत, ते म्हणजे देव वगैरे; आणि जे तेजस्वी रंगाचे आहेत, ते म्हणजे जागृत बुद्धीचे लोक.
यास् त्व् अर्धपक्वास् ता एता नरनागादिजातयः । यास् त्व् आश्याना रजोनष्टास् ताẖ क्रिमिस्थावरादयः
जे अर्धवट शिजलेले आहेत, ते म्हणजे माणूस, नाग आणि इतर जाती; आणि जे अगदी जड, निष्क्रिय आणि धूळही गेलेले आहेत, ते म्हणजे कीटक, स्थावर आणि असे इतर.
यास् त्व् अगुर्व्यḫ फलैर् हीनाश् शून्याकाराẖ क्षयं गताः । अशरीराश् शरीरिण्यस् ताḫ पिशाचादिकास् स्मृताः
जे हलके आहेत, फळ नसलेले, रिकाम्या स्वरूपाचे आणि नष्ट झालेले आहेत, ते म्हणजे ज्यांना शरीर होतं पण आता नाही, असे पिशाच्च वगैरे म्हणून ओळखले जातात.
न हि सङ्कल्पिनस् स्वेच्छा क्वचित् पर्यनुयुज्यते । तास् तथेच्छा विरिञ्चस्य तथा राम तदोदिताः
खरं सांगायचं तर, ज्या लोकांना आपल्या इच्छेवर पूर्ण विश्वास असतो, त्यांना ती इच्छा कुठेही बांधून ठेवू शकत नाही. या सगळ्या गोष्टी, हे राम, सृष्टीकर्त्याच्या इच्छेनुसार घडतात, असं सांगितलं जातं.
सर्वा एव चिदाकाशरूपिण्यो भूतजातयः । आतिवाहिकदेहिन्यḫ पृथ्व्यादिरहितात्मिकाः
सर्व जीवांची मूळ प्रकृती ही चैतन्याच्या आकाशासारखी आहे. त्यांना अतिसूक्ष्म देह असतो आणि त्यांच्या स्वरूपात पृथ्वी वगैरे पंचमहाभूतांचा अंश नसतो.