देहकारणकस् स्वप्नो देहाभावे न दृश्यते । इति चेत् तद् अदेहानां परलोको ऽपि नास्ति वः
जर तुम्ही म्हणालात की स्वप्न फक्त शरीरामुळे येतं आणि शरीर नसताना दिसत नाही, तर मग ज्यांचं शरीर नाही त्यांना मृत्यूनंतरचं जगही नसणार.
इत्य् एतद् अभविष्यच् चेत् तच् छरीरकसङ्क्षये । नाभविष्यद् अयं सर्गस् स चास्त्य् एव हि सर्वदा
जर असं असतं, तर शरीर नष्ट झाल्यावर हा सृष्टीचा अनुभवही संपला असता; पण प्रत्यक्षात ही सृष्टी नेहमीच अस्तित्वात आहे.
अवयवविभागात्मन्य् अवश्यंभाविनि क्षये । न कदाचिद् अनित्थं तज् जगद् इत्य् अप्य् असंस्थितम्
शरीर हे अनेक भागांनी बनलेलं असतं आणि त्याचा नाश होणं नक्कीच आहे. मग हे जग सुद्धा खरं अर्थानं कधीच स्थिर राहत नाही, आणि त्याचं उलटही होत नाही.
न कदाचिज् जगन्नाशे देहाद् भूतगणाद् इयम् । मदशक्तिर् इव ज्ञप्तिर् उदेतीत्य् असि वक्षि चेत्
जर तू असं म्हणालास की, जगाचा नाश झाला तरी ही जाणीव शरीर आणि पंचमहाभूतांपासूनच उगवते, जशी मद्याची शक्ती निर्माण होते—
तत् पुराणेतिहासानां सर्वसङ्क्षयवादिनाम् । स्मृत्यादीनां च वेदानां वैयर्थ्यम् उपजायते
तर मग, जे प्राचीन इतिहास आणि सर्व नाशाबद्दल सांगणारे ग्रंथ आहेत, तसेच वेद आणि स्मृतीसारखी शास्त्रं, यांना काहीच अर्थ उरत नाही.
अप्रमाणतयैतस्मिन्न् अर्थे तेषां महामते । अन्यत्रापि प्रमाणत्वं विद्यादाव् अपि किं भवेत्
महामती, या बाबतीत जर त्या ग्रंथांचा आधार ग्राह्य धरता येत नसेल, तर मग इतर कुठल्याही ज्ञानाच्या बाबतीत त्यांचा आधार कसा ग्राह्य धरता येईल?
न चैतद् विद्यते लोके जगदुच्छेदकारणात् । अन्यच् चास्ताम् एतद् अङ्ग ममेदम् अपरं शृणु
असं या जगात कुठेही घडताना दिसत नाही की, असं काही कारणानं सगळं जगच नष्ट होतं. पण ते जाऊ दे, मित्रा, आता माझं दुसरं म्हणणं ऐक.
मदशक्त्यात्मनि ज्ञाने दृष्टा देशान्तरेषु या । प्रमृतानां पिशाचादिदेहता सा न सिध्यति
जसं नशेची ताकद दूरदेशात दिसते, तसं आत्म्यात जे ज्ञान प्रकटतं, ते माणूस मेल्यावर भुतं किंवा अशा दुसऱ्या रूपात खरंच बदलत नाही.
अथ सापि मुधाभ्रान्तिर् यावद्देहं प्रदृश्यते । इति चेत् तन् मुधानाम सत्यम् इत्य् एव वो भवेत्
आणि जर तू म्हणशील की, हे सगळं शरीर दिसत असतानाच फसवणूक आहे, तर तसंच असू दे—हे खरंच मूर्खांचं मत आहे.
एवं चेत् तत् परे लोके सत् स्वर्गनरकादिकम् । इत्य् एषापि न संवित् किं सत्यताम् उपगच्छति
जर असंच असेल, तर मग त्या दुसऱ्या जगात, जिथे स्वर्ग-नरक वगैरे आहेत, तिथेही ती खरी जाणीव नाही—मग तिला खरं कसं म्हणावं?
पिशाचप्रतिभा सत्या मदज्ञप्तिमतो यदि । प्रतिभास्य न सत्या स्यात् परलोकात्मिका कथम्
ज्या माणसाचं मन मदाने भारलेलं असतं, त्याला जर भुताचं दर्शन खरं वाटतं, तर मग मृत्यूनंतरचं जगही त्याला दिसतं तसं खरं का मानू नये?
पिशाचो ऽस्तीति चेत् संवित् सत्यार्था तेन संविदः । मृतस्यास्ति परो लोक इत्य् अस्याẖ किं न सत्यता
तुम्ही म्हणालात, 'भूत आहे,' तर ती जाणीव त्या माणसाच्या मनासाठी खरीच असते; मग 'मरणानंतर दुसरं जग आहे' ही जाणीव खरी का नसावी?
काकतालीयवद् देहात् पैशाची ज्ञप्तिर् अस्ति चेत् । परलोकार्थसंवित्तिẖ कथं नास्ति सकारणा
जर कधी तरी योगायोगाने शरीरातून भुताचं भान येऊ शकतं, तर मग ज्याचं स्वतःचं कारण आहे, असं मृत्यूनंतरचं भान का येऊ नये?
यान्तर् वेत्ति यथा संवित् सा तथानुभवत्य् अलम् । अस्तु सत्यम् असत्यं वा सिद्धम् इत्य् अनुभूतितः
जसं अंतर्मन जाणतं, तसंच ते पूर्णपणे अनुभवतं; ते खरं आहे की खोटं, हे अनुभवावरूनच ठरतं.
मृतस्यास्ति परो लोको विद् इत्य् एवम्मयी भवेत् । सति चासति देहे ऽस्मिंस् तेन किं सद् असच् च किम्
मृत्यूनंतर दुसरा जग आहे असं समजणं ही फक्त मनाची कल्पना आहे. शरीर असो वा नसो, मग खरं काय आणि खोटं काय, असं विचारायला काय अर्थ आहे?
तस्मात् स्वभावḫ प्रथमं प्रस्फुरन् वेत्ति संविदम् । वासनाकारणं पश्चाद् बुद्ध्वा सम्पश्यति भ्रमम्
म्हणूनच, आधीचं स्वभाव चमकून जाणीव ओळखतो; नंतर, वासनेचं कारण समजून, भ्रमाचं दर्शन घडतं.
तत्क्षयाच् छमम् आयाति द्रष्टृदृश्यदृगामयः । तत्सत्तायाम् उदेतीयं संसृत्याख्या पिशाचिका
तो स्वभाव संपला की मन शांत होतं, ज्यात पाहणारा, पाहिलेलं आणि पाहणं हे तिघंही एकत्र असतात. पण तो टिकून राहिला की, ही भ्रमाची संसाररूपी छाया पुन्हा उगवते.
उपलम्भ उदेत्य् आदौ ब्रह्मणो वासना ततः । तच्छान्तिं विद्धि निर्वाणं तत्सत्तां संसृतिभ्रमम्
सुरुवातीला जाणिवेची अनुभूती येते, मग ब्रह्माची वासना निर्माण होते. ती वासना शांत झाली की तेच निर्वाण समजावं, आणि तीच वासना टिकली की संसाराचा भ्रम सुरू राहतो.
उत्पन्नैव न सानादौ परे ब्रह्मण्य् असम्भवात् । उत्पन्नापि च वा यासौ ब्रह्मैव परम् एव सत्
जे काही उत्पन्न होतं, ते अनादि आणि सर्वोच्च ब्रह्मात खरं तर कधीच उत्पन्न होत नाही, कारण तिथे काहीच उत्पत्ती नाही. आणि जरी काही उत्पन्न झाल्यासारखं वाटलं, तरी तेही एकमेव सत्य असलेल्या त्या सर्वोच्च ब्रह्मच आहे.
एतावद् यत् परिज्ञानं तन् निर्वाणं विदुर् बुधाः । यद् अत्रैवापरिज्ञानं तं बन्धं विद्धि राघव
जितकी खरी समजूत होते, तितकंच ज्ञानी लोक तेच मुक्ती मानतात. आणि जेवढी समजूत नसते, हेच बंधन आहे असं समज, हे राघव.
विज्ञानघन एवायं कचनाकचनात्मकः । स्वयम् एव कचत्य् अन्तर् न कचत्य् एव वा स्वयम्
हे शुद्ध ज्ञानाचं एकच रूप आहे, जे कधी हालणारं तर कधी स्थिर असं दिसतं. ते स्वतःच आतून हलतं, किंवा स्वतःच अजिबात हलत नाही.
संविदंशपरावृत्तिमात्रपेलवरूपिणी । बन्धदृङ् मोक्षदृक् चेति क्लेशस् तत्साधने कियान्
जाणीव फक्त एका क्षणभर वळण घेतल्यासारखी दिसते, तीच कधी बंधन तर कधी मुक्ती म्हणून ओळखली जाते. मग त्यासाठी कष्ट करून मिळणाऱ्या दुःखाला किती किंमत आहे?
संविदुद्बोधनं बन्धस् तदनुद्बोधनं शिवम् । असत् सद्वज् जगद् भाति संविदुद्बोधनोदरम्
जाणीवेचं जागरण म्हणजे बंधन, तिचं न जागरण म्हणजे शांती. जाणीव जागी झाली की जग खरं वाटतं, नाही तर खोटं वाटतं.
अजडं बोधनं सुप्तं मोक्ष इत्य् अभिधीयते । प्रबुद्धं बन्ध इत्य् आहुर् यद् इच्छसि तद् आहर
झोपेत जी स्वच्छ जाणीव असते तिलाच मोक्ष म्हणतात; तीच जाणीव जागी झाली की तिला बंधन म्हणतात. तुला जे हवं ते निवड.
निर्वाणवासनम् अनन्तम् अजाड्यम् अच्छबोधैकतानम् अपयन्त्रणम् अस्तशङ्कम् । अद्वैतम् ऐक्यरहितं च निरस्तशून्यम् आकाशकोशविशदाशय शान्तम् आस्स्व
निर्वाणाच्या अनंत, निर्मळ, एकरूप आणि निर्भय अवस्थेत, जिथे मन आकाशासारखं स्वच्छ आणि शांत आहे, अशा स्थितीत स्थिर रहा; तिथे द्वैत नाही, एकतेचंही भान नाही, आणि रिकामेपणही नाही.
इति ते सर्व आयाता ब्रह्मलोकनिवासिनः । अदृश्यताम् एव गता दीपाẖ क्षीणदशा इव
अशा प्रकारे ब्रह्मलोकात राहणारे सर्वजण तुझ्याकडे आले आणि नंतर, जणू तेल संपलेल्या दिव्यांसारखे, अदृश्य झाले.
अथ ते द्वादशादित्या ब्रह्मणि ब्रह्मतां गते । जगद्वद् ब्रह्मलोकं तम् अदहन् भासुरार्चिषः
मग ते बारा सूर्य ब्रह्मत्त्व प्राप्त होऊन, त्यांच्या तेजस्वी ज्वाळांनी ब्रह्मलोक जसा हा सारा विश्व जाळून टाकावा तसा भस्मसात केला.
वैरिञ्चनगरं दग्ध्वा ध्यानं कृत्वा विरिञ्चवत् । ते ऽपि निर्वाणम् आजग्मुर् निस्स्नेहदशदीपवत्
ब्रह्माची नगरी जाळून, ब्रह्मासारखे ध्यान करत, तेही मुक्तीला पोहोचले, जणू तेल नसलेल्या दहा दिव्यांसारखे शांत झाले.
तत एकार्णवापूरो विरिञ्चनगरान्तरम् । रात्रौ भुवम् इव ध्वान्तं पूरयाम् आस सूर्मिमान्
नंतर एक मोठ्या लाटांनी भरलेला समुद्र, ब्रह्माच्या नगरीच्या आजूबाजूचं सगळं जागा व्यापून गेला, जणू रात्री पृथ्वीवर अंधार पसरावा तसा.
आब्रह्मलोकम् अभवज् जगद् आपूर्णम् अर्णसा । तुल्यं रसैकपूर्णेन पक्वद्राक्षाफलेन तत्
ब्रह्मलोकापर्यंतचं सगळं जग त्या पाण्याने पूर्णपणे भरून गेलं; ते अगदी रसाने भरलेल्या पिकलेल्या द्राक्षासारखं झालं.