ब्रह्मलोकजनं सर्वम् अहं ताम् अपि वासनाम् । नापश्यं स्वप्ननगरं बुध्यमान इवाग्रगम्
ब्रह्मलोकातील सगळे लोक आणि तीच ती वासना, हे काहीच मला दिसलं नाही; जणू मी स्वप्नातलं शहर संपून जागा झालो तसं वाटलं.
अरण्यं शून्यम् एवासीत् तद् ब्रह्मनगरं तदा । कठिनाकाण्डविध्वस्तं पृथिव्याम् इव पत्तनम्
त्या वेळी ब्रह्माचं शहर अगदी ओसाड झालं होतं, जसं एखादं जंगल किंवा पृथ्वीवरचं एखादं उद्ध्वस्त, निर्जन शहर असतं.
सर्व एव गताẖ क्वापि ते तथा तादृशास् तदा । ऋषयो मुनयो वेदा देवा विद्याधरादयः
त्या वेळी ते सगळे ऋषी, मुनी, वेद, देव, विद्याधर आणि इतरही तसेच कुठेतरी निघून गेले होते.
ज्ञातं ततो ऽवधानेन मया नभसि तिष्ठता । यावन् निर्वाणम् आपन्ना ब्रह्मवत् सर्व एव ते
मग मी आकाशात उभा राहून लक्षपूर्वक पाहिलं, तेव्हा मला कळलं की ते सगळे ब्रह्मासारखे निर्वाणाला पोहोचले आहेत.
वासनायां विलीनायाम् अदर्शनम् उपागताः । स्वप्नलोकाः प्रबुद्धानाम् इव स्वं रूपम् आगताः
जेव्हा मनातील वासनांचा पूर्णपणे लय होतो, तेव्हा स्वप्नातील जग दिसेनासं होतं, जसं जागे झालेल्या माणसाला स्वप्न आपोआप नाहीसं झाल्यासारखं वाटतं.
आकाशात्मैव देहो ऽयं भाति वासनया स्फुटः । तदभावात् तु नाभाति स्वप्नो बोधवतो यथा
हा देह म्हणजे मुळात आकाशासारखाच आहे, पण वासनांमुळे तो स्पष्ट दिसतो; त्या वासनांचा अभाव झाला की, हा देहही दिसत नाही—जसं जागृत अवस्थेत स्वप्न दिसत नाही.
अन्तरिक्षगतो देहो यथा स्वप्ने ऽवलोक्यते । बोधे तद्वासनाशान्तौ न किञ्चिद् अपि लक्ष्यते
स्वप्नात जसं एखादा देह आकाशात फिरताना दिसतो, तसंच जागृत अवस्थेत वासनांचा शांत झाल्यावर काहीच जाणवत नाही.
जाग्रत्य् अपि तथैवायं वासनायाḫ परिक्षये । नैवातिवाहिको नैव लक्ष्यते ऽत्राधिभौतिकः
जागृत अवस्थेतही, या वासनांचा पूर्ण नाश झाला की, इथे ना सूक्ष्म देह जाणवतो, ना स्थूल देह दिसतो.
स्वप्नानुभव एषो ऽत्र दृष्टान्तẖ केन खण्ड्यते । आबालम् एतत् संसिद्धम् अनुभूतं श्रुतं स्मृतम्
स्वप्नाचा अनुभव हा उदाहरण म्हणून कोणी नाकारू शकतो का? लहानपणापासूनच हा अनुभव आपल्याला प्रत्यक्ष मिळतो, ऐकतो आणि आठवतो.
अपह्नवेच् च वा यो ऽपि स्वम् एवानुभवं शठः । स त्याज्यẖ को ह्य् अलीकेन सुप्तम् उद्बोधयेत् किल
कोणी जर कपटीपणाने स्वतःचा अनुभव नाकारला, तर त्याला दुर्लक्ष करावं; कारण खोटं बोलून झोपलेल्याला जागं कोण करू शकतं?
देहकारणकस् स्वप्नो देहाभावे न दृश्यते । इति चेत् तद् अदेहानां परलोको ऽपि नास्ति वः
जर तुम्ही म्हणालात की स्वप्न फक्त शरीरामुळे येतं आणि शरीर नसताना दिसत नाही, तर मग ज्यांचं शरीर नाही त्यांना मृत्यूनंतरचं जगही नसणार.
इत्य् एतद् अभविष्यच् चेत् तच् छरीरकसङ्क्षये । नाभविष्यद् अयं सर्गस् स चास्त्य् एव हि सर्वदा
जर असं असतं, तर शरीर नष्ट झाल्यावर हा सृष्टीचा अनुभवही संपला असता; पण प्रत्यक्षात ही सृष्टी नेहमीच अस्तित्वात आहे.
अवयवविभागात्मन्य् अवश्यंभाविनि क्षये । न कदाचिद् अनित्थं तज् जगद् इत्य् अप्य् असंस्थितम्
शरीर हे अनेक भागांनी बनलेलं असतं आणि त्याचा नाश होणं नक्कीच आहे. मग हे जग सुद्धा खरं अर्थानं कधीच स्थिर राहत नाही, आणि त्याचं उलटही होत नाही.
न कदाचिज् जगन्नाशे देहाद् भूतगणाद् इयम् । मदशक्तिर् इव ज्ञप्तिर् उदेतीत्य् असि वक्षि चेत्
जर तू असं म्हणालास की, जगाचा नाश झाला तरी ही जाणीव शरीर आणि पंचमहाभूतांपासूनच उगवते, जशी मद्याची शक्ती निर्माण होते—
तत् पुराणेतिहासानां सर्वसङ्क्षयवादिनाम् । स्मृत्यादीनां च वेदानां वैयर्थ्यम् उपजायते
तर मग, जे प्राचीन इतिहास आणि सर्व नाशाबद्दल सांगणारे ग्रंथ आहेत, तसेच वेद आणि स्मृतीसारखी शास्त्रं, यांना काहीच अर्थ उरत नाही.
अप्रमाणतयैतस्मिन्न् अर्थे तेषां महामते । अन्यत्रापि प्रमाणत्वं विद्यादाव् अपि किं भवेत्
महामती, या बाबतीत जर त्या ग्रंथांचा आधार ग्राह्य धरता येत नसेल, तर मग इतर कुठल्याही ज्ञानाच्या बाबतीत त्यांचा आधार कसा ग्राह्य धरता येईल?
न चैतद् विद्यते लोके जगदुच्छेदकारणात् । अन्यच् चास्ताम् एतद् अङ्ग ममेदम् अपरं शृणु
असं या जगात कुठेही घडताना दिसत नाही की, असं काही कारणानं सगळं जगच नष्ट होतं. पण ते जाऊ दे, मित्रा, आता माझं दुसरं म्हणणं ऐक.
मदशक्त्यात्मनि ज्ञाने दृष्टा देशान्तरेषु या । प्रमृतानां पिशाचादिदेहता सा न सिध्यति
जसं नशेची ताकद दूरदेशात दिसते, तसं आत्म्यात जे ज्ञान प्रकटतं, ते माणूस मेल्यावर भुतं किंवा अशा दुसऱ्या रूपात खरंच बदलत नाही.
अथ सापि मुधाभ्रान्तिर् यावद्देहं प्रदृश्यते । इति चेत् तन् मुधानाम सत्यम् इत्य् एव वो भवेत्
आणि जर तू म्हणशील की, हे सगळं शरीर दिसत असतानाच फसवणूक आहे, तर तसंच असू दे—हे खरंच मूर्खांचं मत आहे.
एवं चेत् तत् परे लोके सत् स्वर्गनरकादिकम् । इत्य् एषापि न संवित् किं सत्यताम् उपगच्छति
जर असंच असेल, तर मग त्या दुसऱ्या जगात, जिथे स्वर्ग-नरक वगैरे आहेत, तिथेही ती खरी जाणीव नाही—मग तिला खरं कसं म्हणावं?
पिशाचप्रतिभा सत्या मदज्ञप्तिमतो यदि । प्रतिभास्य न सत्या स्यात् परलोकात्मिका कथम्
ज्या माणसाचं मन मदाने भारलेलं असतं, त्याला जर भुताचं दर्शन खरं वाटतं, तर मग मृत्यूनंतरचं जगही त्याला दिसतं तसं खरं का मानू नये?
पिशाचो ऽस्तीति चेत् संवित् सत्यार्था तेन संविदः । मृतस्यास्ति परो लोक इत्य् अस्याẖ किं न सत्यता
तुम्ही म्हणालात, 'भूत आहे,' तर ती जाणीव त्या माणसाच्या मनासाठी खरीच असते; मग 'मरणानंतर दुसरं जग आहे' ही जाणीव खरी का नसावी?
काकतालीयवद् देहात् पैशाची ज्ञप्तिर् अस्ति चेत् । परलोकार्थसंवित्तिẖ कथं नास्ति सकारणा
जर कधी तरी योगायोगाने शरीरातून भुताचं भान येऊ शकतं, तर मग ज्याचं स्वतःचं कारण आहे, असं मृत्यूनंतरचं भान का येऊ नये?
यान्तर् वेत्ति यथा संवित् सा तथानुभवत्य् अलम् । अस्तु सत्यम् असत्यं वा सिद्धम् इत्य् अनुभूतितः
जसं अंतर्मन जाणतं, तसंच ते पूर्णपणे अनुभवतं; ते खरं आहे की खोटं, हे अनुभवावरूनच ठरतं.
मृतस्यास्ति परो लोको विद् इत्य् एवम्मयी भवेत् । सति चासति देहे ऽस्मिंस् तेन किं सद् असच् च किम्
मृत्यूनंतर दुसरा जग आहे असं समजणं ही फक्त मनाची कल्पना आहे. शरीर असो वा नसो, मग खरं काय आणि खोटं काय, असं विचारायला काय अर्थ आहे?
तस्मात् स्वभावḫ प्रथमं प्रस्फुरन् वेत्ति संविदम् । वासनाकारणं पश्चाद् बुद्ध्वा सम्पश्यति भ्रमम्
म्हणूनच, आधीचं स्वभाव चमकून जाणीव ओळखतो; नंतर, वासनेचं कारण समजून, भ्रमाचं दर्शन घडतं.
तत्क्षयाच् छमम् आयाति द्रष्टृदृश्यदृगामयः । तत्सत्तायाम् उदेतीयं संसृत्याख्या पिशाचिका
तो स्वभाव संपला की मन शांत होतं, ज्यात पाहणारा, पाहिलेलं आणि पाहणं हे तिघंही एकत्र असतात. पण तो टिकून राहिला की, ही भ्रमाची संसाररूपी छाया पुन्हा उगवते.
उपलम्भ उदेत्य् आदौ ब्रह्मणो वासना ततः । तच्छान्तिं विद्धि निर्वाणं तत्सत्तां संसृतिभ्रमम्
सुरुवातीला जाणिवेची अनुभूती येते, मग ब्रह्माची वासना निर्माण होते. ती वासना शांत झाली की तेच निर्वाण समजावं, आणि तीच वासना टिकली की संसाराचा भ्रम सुरू राहतो.
उत्पन्नैव न सानादौ परे ब्रह्मण्य् असम्भवात् । उत्पन्नापि च वा यासौ ब्रह्मैव परम् एव सत्
जे काही उत्पन्न होतं, ते अनादि आणि सर्वोच्च ब्रह्मात खरं तर कधीच उत्पन्न होत नाही, कारण तिथे काहीच उत्पत्ती नाही. आणि जरी काही उत्पन्न झाल्यासारखं वाटलं, तरी तेही एकमेव सत्य असलेल्या त्या सर्वोच्च ब्रह्मच आहे.
एतावद् यत् परिज्ञानं तन् निर्वाणं विदुर् बुधाः । यद् अत्रैवापरिज्ञानं तं बन्धं विद्धि राघव
जितकी खरी समजूत होते, तितकंच ज्ञानी लोक तेच मुक्ती मानतात. आणि जेवढी समजूत नसते, हेच बंधन आहे असं समज, हे राघव.