निर्वासनश् शान्तमना मौनी विगतचापलः । सर्वं कुरु यथाप्राप्तं कुरु वा मात्र किं ग्रहः
ज्या माणसाच्या मनात कोणत्याही वासनांचा माग नाही, मन शांत आहे, तो मौनात आहे, चंचलपणा नाही—त्याने जे काही समोर येईल ते करावं, किंवा काहीच करू नये; यात धरून ठेवावं असं काहीच नाही.
अनादिनित्यानुभवो य एकस् स एव दृश्यं न तु दृश्यम् अन्यत् । सत्यानुभूतेर् अनुभूतयो यास् सुविस्तृता दृश्यमहादृशस् ताः
जी अनुभूती अनादी आणि शाश्वत आहे, तीच प्रत्यक्ष दिसणारी आहे; दुसरं काहीच दिसत नाही. खरी अनुभूती ज्या अनुभवांनी व्यापलेली आहे, त्या अनुभवांचं मोठं विश्व हेच प्रत्यक्ष दिसणं आहे.
बन्धमोक्षजगद्बुद्धिर् न शून्या नापि सन्मयी । नास्तम् एति न चोदेति किम् अप्य् आद्यम् असौ किल
बंधन, मुक्ती, जग आणि बुद्धी या कल्पना ना रिकाम्या आहेत, ना केवळ अस्तित्वाने भरलेल्या; त्या ना अस्त होतात, ना उगवतात—त्या काही तरी आद्य स्वरूपाचं आहेत.
उपदिष्टम् इदं ब्रह्मंस् त्वया बुद्धम् अलं मया । भूयẖ कथय तृप्तिर् हि शृण्वतो नास्ति मे ऽमृतम्
हे ब्रह्मन्, हे शिक्षण तुम्ही दिलं आणि मी ते नीट समजून घेतलं आहे. तरीही पुन्हा सांगा, कारण हे अमृत ऐकताना मला कधीच समाधान मिळत नाही.
सर्गादिसम्भ्रमदृशश् शून्यतादिदृशस् तथा । न काश्चन विभो सत्या असत्या न च काश्चन
सृष्टी वगैरे गोष्टींची जशी समजूत होते, तशीच शून्यता वगैरे गोष्टींचीही समजूत होते; पण हे सर्व, हे सर्वव्यापी, खरेही नाहीत आणि अगदी खोटेही नाहीत.
एवं स्थिते तु यत् सत्यं तत् सर्वं बुद्धवान् अहम् । तथापि भूयो बोधाय सर्गानुभव उच्यताम्
अशी स्थिती असताना जे काही खरं आहे ते मी पूर्णपणे समजून घेतलं आहे; तरीही अधिक समजून घेण्यासाठी सृष्टीचा अनुभव पुन्हा सांगावा.
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् स्थावरजङ्गमम् । सर्वं सर्वप्रकाराढ्यं देशकालक्रियादिमत्
इथे जे काही दिसतं, हे सगळं जग, स्थिर असो वा चल, सर्व प्रकारांनी भरलेलं, देश, काळ, कृती आणि इतर सर्व गोष्टींनी युक्त आहे.
तस्य नाशे महानाशे महाप्रलयनामनि । ब्रह्मोपेन्द्रमरुद्रुद्रमहेन्द्रपरिणामिनि
त्याचं जेव्हा नाश होतो, म्हणजेच महाप्रलय होतो, तेव्हा ब्रह्मा, उपेन्द्र, मरुत, रुद्र आणि महेन्द्र हे सगळेही बदलून जातात.
शिष्यते शान्तम् अत्यच्छं किम् अप्य् अजम् अनादिमत् । यतो वाचो निवर्तन्ते किम् अन्यद् अवगम्यते
शांत, पारदर्शक, जन्म न घेतलेलं आणि आरंभ नसलेलं असं काहीतरी उरून राहतं, जिथे शब्द पोहोचू शकत नाहीत; त्यापलीकडे अजून काय जाणता येईल?
सर्षपापेक्षया मेरुर् यथातिवितताकृतिः । तथाकाशम् अपि स्थूलं शून्यं सद् यदपेक्षया
जसं मोहरीच्या दाण्याच्या मानानं मेरू पर्वत फार मोठा वाटतो, तसंच जे खरं आहे त्याच्या तुलनेनं आकाशही स्थूल आणि रिकामं वाटतं.
अमाने ऽकलिते सोम्ये ऽकाले ऽपरिणते चिरम् । शान्ते तस्मिन् परे व्योमन्य् आद्ये ह्य् अनुभवात्मनि
जिथे मोजमाप नाही, विभाग नाही, कोमलपणा आहे, काळ नाही, बदल नाही, आणि कायम शांतता आहे—त्या श्रेष्ठ आकाशात, अनुभवाच्या मूळ स्वरूपात—
असङ्कल्पो महाशान्तो दिक्कालैर् अमिताकृतिः । अन्तर् महांश् चिदाकाशो वेत्तीव परमाणुताम्
जिथे कोणताही विचार नाही, अत्यंत शांतता आहे, दिशा किंवा काळ यांचं बंधन नाही, तिथे अंतर्यामधलं विशाल चेतनाचं आकाश अगदी सूक्ष्म कणही जाणतं असं वाटतं.
असत्याम् एव ताम् अन्तर् भावयन् स्वप्नवत् स्वतः । ततस् स ब्रह्मशब्दार्थां वेत्ति चिद्रूपतां तताम्
जशी स्वप्नातील गोष्ट खरी नसते, तशीच ती असत्य गोष्ट मनात धरून, तो मनुष्य जसा स्वप्नाचा विचार करतो, तसाच विचार करतो आणि मग 'ब्रह्म' या शब्दाचा अर्थ — म्हणजेच शुद्ध चैतन्य — त्याला उमगतो.
विद्भावो ऽनुभवत्य् अन्तश् चित्त्वाच् चिदणुतां निजाम् । ताम् एव पश्यतीवाथ ततो द्रष्टेव तिष्ठति
ज्याला कळते, तो आपल्या चैतन्यामुळे आतल्या सूक्ष्म जाणिवेचा अनुभव घेतो; तोच त्या जाणिवेला पाहतो असे वाटते, आणि मग तो पाहणारा म्हणूनच स्थिर राहतो.
यथा स्वप्ने मृतिं पश्यत्य् एक एवात्मनात्मनः । मृत एव मृतेर् द्रष्टा तथा चिदणुर् आत्मनि
जसा एखादा माणूस स्वप्नात स्वतःचाच मृत्यू पाहतो — तोच मरतो आणि तोच पाहतो — तसंच हे सूक्ष्म चैतन्यही स्वतःमध्ये तसंच असतं.
ततश् चिद्भाव एषो ऽन्तर् एक एव द्विताम् इव । पश्यन् खरूप एवास्ते द्रष्टृदृश्यम् इव स्थितः
म्हणून हे अंतःकरणातील चैतन्य एकच असतं, पण जणू काही ते दोन आहे असं भासतं; ते पाहताना, ते अगदी आकाशासारखं असतं आणि पाहणारा व पाहिलेलं अशा दोन्ही रूपात स्थिर असतं.
चिद्भावश् शून्य एवातिनिराकारो ऽप्य् अणुं तनुम् । पश्यन् दृश्यम् इवोदेति द्रष्टेव च तदा द्विता
जरी चैतन्य खरं तर शून्य आणि पूर्णपणे निराकार असतं, तरी ते अगदी सूक्ष्म देह घेतल्यासारखं भासतं; आणि जसं काही पाहणारं आणि पाहिलेलं वेगळं असावं, तसं ते उगवतं.
प्रकाशम् अणुम् आत्मानं पश्यंस् तदनुभावतः । उच्छूनतां चेतयते बीजम् अङ्कुरताम् इव
स्वतःला तेजस्वी कणासारखं पाहताना, त्या अनुभूतीच्या जोरावर, ते स्वतःचं विस्तार जाणवतं — जसं बीज अंकुराला येतं.
देशकालक्रियाद्रव्यद्रष्टृदर्शनदृग्दृशः । अर्थान्तरस्वभावेन तिष्ठन्त्य् अनुदिताभिधाः
देश, काळ, कृती, द्रव्य, पाहणारा, पाहणं आणि पाहिलेलं — या सगळ्या गोष्टी वेगवेगळ्या स्वरूपानं, अजून न उघड झालेल्या नावांसारख्या, तशाच राहतात.
चिदणुर् यत्र भातो ऽसौ देशो मितिम् उपागतः । यदा भातस् तदा कालो यद् भानं सा क्रिया स्मृता
जिथे चैतन्याचा सूक्ष्म कण उजळतो, तिथे तो 'देश' म्हणतात; जेव्हा तो उजळतो, तेव्हा तो 'काळ' म्हणतात; आणि त्याचं उजळणं म्हणजे 'कृती' असं मानतात.
उपलब्धं विदुर् द्रव्यं द्रष्टृतात्रोपलब्धृता । आलोकनं दर्शनता दृग् आलोकनकारणम्
जेव्हा आपण एखाद्या वस्तूला पाहतो, तेव्हा ती वस्तू जाणण्यामागे पाहणारा असतो; पाहणे म्हणजे जाणण्याची क्रिया आणि डोळे हे पाहण्यासाठीचे साधन असतात.
एवम् उच्छूनता भाति मितानन्ताथ वा क्रमात् । असत्यैव नभस्य् एव नभोरूपैव निष्प्रमा
अशा प्रकारे, वाढ किंवा घट दिसते, ती मर्यादित असो किंवा अमर्याद, हळूहळू ती भासत जाते; पण प्रत्यक्षात ती खोटीच असते, जशी आकाशातील एखादी आकृती, जी वस्तुतः अस्तित्वात नसते.
चिदणोर् भासनं भातं तत्प्रदेशेन देहगम् । येन पश्यति तच् चक्षुस् तच् छ्रोत्रं येन च श्रुतिः
चैतन्याचा तेजस्वी अंश देहात त्याच्या उपस्थितीमुळे प्रकटतो; ज्यामुळे आपण पाहतो ते डोळे आहेत, आणि ज्यामुळे आपण ऐकतो ते कान आहेत.
येन जिघ्रति तद् घ्राणं येन स्पृशति चर्म तत् । रस्यते येन सा जिह्वा सङ्ग्रहो ऽक्षदृशाम् इति
ज्यामुळे आपण वास घेतो ते नाक आहे, ज्यामुळे स्पर्श जाणवतो ती त्वचा आहे, ज्यामुळे चव कळते ती जीभ आहे; हे सर्व इंद्रियांचा समूह आहे.
चिदणुप्रतिभासे ऽन्तḫ प्रथमं नामवर्जितम् । तन्मात्रवृन्दम् एतेषाम् एतदाकाशरूपि तत्
मधल्या चेतनाअणूची पहिली झलक कोणत्याही नावाशिवाय उमटते; हीच या इंद्रियांसाठी सूक्ष्म तत्त्वांची एकत्रित स्थिती असून, तिचं स्वरूप आकाशासारखं आहे.
चिदणुप्रतिभाकाशपिण्ड एकघनस्थितिः । अनुसन्धानविवशश् चेततीन्द्रियपञ्चकम्
चेतनाअणूचं हे आकाशासारखं गोल रूप एकसंध आणि अखंड असतं; हेच पाचही इंद्रियांचं मूळ असून, विचाराच्या प्रेरणेने ते कार्यरत राहतं.
एवं चिदनुसन्धानं दृश्यपोषम् उपैत्य् अलम् । तद् एव ज्ञानम् इत्य् उक्तं बुद्धिर् इत्य् अभिधीयते
अशा प्रकारे चेतनेचा शोध घेतल्याने दृश्य जग समृद्ध होतं; हेच खरं ज्ञान मानलं जातं आणि त्यालाच बुद्धी असंही म्हणतात.
ततो मनस्तया रूढम् अहङ्कारपदं गतम् । देशकालपरिच्छेद इत्य् अङ्गीकृत आत्मना
यानंतर ही बुद्धी जेव्हा दृढ होते, तेव्हा ती अहंकाराच्या अवस्थेला पोहोचते आणि देश-कालाच्या मर्यादा स्वतःच्या स्वरूपात स्वीकारते.
चिदणोर् अस्य भावस्य प्रत्यग्रं यत्र वेदनम् । स तत्रोत्तरकालेन पूर्वाभिख्यां करिष्यति
जिथे या चेतन स्वरूपाची तात्काळ जाणीव होते, तिथे नंतर त्या जाणीवेला आधीचं नाव दिलं जातं.
अन्यस्मिन्न् एकदेशे ऽसाव् ऊर्ध्वाभिख्यां करिष्यति । एवं दिगभिधानादि कल्पयिष्यति स क्रमात्
दुसऱ्या ठिकाणी, त्याला पुढचं नाव दिलं जातं; अशा रीतीने, एकामागून एक दिशा वगैरे नावं तयार केली जातात.