अथाकृष्टवति प्राणान् स्वयम्भुवि नभोभुवः । विराडात्मनि तत्याज वातस्कन्धस्थितिं स्थिराम्
नंतर, प्राण स्वयंभू मध्ये ओढले गेले तेव्हा, विराट देहातील वाऱ्याचा आधार आकाश आणि पृथ्वीवरून नाहीसा झाला.
ते हि तस्य किल प्राणास् तेनाक्रान्तेषु तेष्व् अपि । ऋक्षचक्रस्थितिं को ऽन्यश् चक्रे भूतैकधारिणीम्
जेव्हा त्याचे प्राण असे मागे घेतले गेले आणि ते आधारही संपले, तेव्हा त्या ताऱ्यांच्या गतीचे आणि पंचमहाभूतांच्या एकतेचे पालन आणखी कोण करू शकले असते?
वातस्कन्धे समाक्रान्ते ब्रह्मणा प्राणमारुते । शमं गन्तुं परित्यज्य संस्थितिं क्षोभम् आगते
जेव्हा वायूने भरलेले आकाश, ब्रह्माच्या प्राणवायूने व्यापलेले, अस्थिर होते आणि शांतता हरवते, तेव्हा स्थैर्य जाऊन अस्वस्थता निर्माण होते.
निराधारास् सवाताग्निदेहोल्मुकवद् आपतन् । व्योम्नस् तारास् तरोḫ पुष्पनिकरा इव भूतले
आधार नसताना, वारा आणि अग्नीसह ते जणू ज्वालामुखातून उडणाऱ्या ठिणग्यांसारखे, आकाशातून पडणाऱ्या तारांसारखे किंवा झाडावरून खाली पडणाऱ्या फुलांच्या घड्यांसारखे खाली पडले.
कालपाकगलन्मूला जगत्षण्डफलादयः । प्रशान्तपवनाधारा विमानावलयो ऽपतन्
काळाच्या परिणामाने मुळे विरघळली, तेव्हा विश्व, त्या विश्ववृक्षाची फळे आणि इतर सर्व, तसेच देवांचे विमानांचे मंडळ, आधार देणारा वारा शांत झाल्यावर खाली पडले.
प्रशमोन्मुखतां याते ब्राह्मे सङ्कल्पनेन्धने । सिद्धानां गतयश् शेमुर् इद्धानाम् अर्चिषाम् इव
ब्रह्माचा संकल्पाचा अग्नी शांततेकडे वळला, तेव्हा सिद्धांच्या हालचाली थांबल्या, जणू प्रज्वलित ज्वाळा शांत होत गेल्या.
प्रभ्रमन्त्यो ऽम्बरे कल्पमारुतैस् तनुतूलवत् । स्वशक्त्यपचये मूकास् सिद्धसन्ततयो ऽपतन्
विनाशाच्या वाऱ्यांनी आकाशात कापसाच्या तुऱ्यांसारखं उडवलं गेलं, सिद्धांच्या वंशांची शक्ती संपली आणि ते सगळे गप्प, निःशब्द झाले.
सकल्पद्रुमजालानि सेन्द्रादिनगराणि च । पेतुर् भूकम्पलोलस्य शिरांस्य् अमरभूभृतः
कल्पवृक्षांची जंगले आणि इंद्रादींची नगरे, पृथ्वी हलू लागली तेव्हा अमरांच्या राजांची डोकी थरथरली आणि ती सगळी खाली पडली.
वक्षि सङ्कल्पमात्रात्मा विराड् ब्रह्मा जगद्वपुः । किम् अङ्गं तस्य भूलोकẖ किं स्वर्गẖ किं रसातलम्
मला सांग, केवळ संकल्परूप असलेल्या विराट ब्रह्माचं हे विश्वरूप — त्याचं पृथ्वी कोणती, स्वर्ग कोणता आणि पाताळ कोणतं?
कथम् एतानि चाङ्गानि ब्रह्मंस् तस्य स्थितानि वा । कथं वा सो ऽन्तरे तस्य स्वस्यैव वपुषस् स्थितः
ब्रह्मन्, त्याची ही अंगे कशी स्थिर आहेत? किंवा तो स्वतः आपल्या देहात कसा वसतो?
ब्रह्मा सङ्कल्पमात्रात्मा निराकृतिर् इदं स्थितम् । जगद् इत्य् एव जातो मे निश्चयẖ कथयेतरत्
ब्रह्म म्हणजे केवळ संकल्पस्वरूप, निराकार आहे; हे जग असंच उभं आहे. 'जग' असं जे काही म्हणतात, ते दुसरं काही नसून हेच आहे, ही माझी ठाम समजूत आहे.
आदौ तावद् इदं नासन् न सद् आस्ते निरामयम् । चिन्मात्रपरमाकाशम् आशाकोशैकपूरकम्
सुरुवातीला हे काहीच नव्हतं; खरं असं काहीही नव्हतं—फक्त शुद्ध, निर्मळ चैतन्याचं आकाश होतं, ज्यात केवळ शक्यतांचा विस्तार भरून राहिला होता.
तत् स्वाम् आकाशतां चैतच् चेत्यम् इत्य् अवबुध्यते । स्वरूपम् अजहन् नित्यं चित्त्वाद् भवति चेतनम्
तेच स्वतःच्या स्वरूपामुळे 'हे जाणण्यासारखं आहे' असं म्हणून आकाशासारखं ओळखलं जातं; आपलं मूळ स्वरूप कधीही न सोडता, चैतन्य असल्यामुळे तेच चेतना होतं.
विद्धि त्वं चेतनं जीवं स घनत्वान् मनस् स्थितम् । एतावति स्थिते जाले न किञ्चित् साकृति स्थितम्
तू स्वतःला तीच चेतना, तोच जीव समज, जो घनतेमुळे मन म्हणून स्थिर आहे; हे जाळं असताना, खऱ्या अर्थाने दुसरं काहीही अस्तित्वात नाही.
शुद्धं व्योमैव चिद्व्योम स्थितम् आत्मनि पूर्ववत् । यद् एतत् प्रतिभातं तु तद् अनन्यच् छिवात् ततः
पूर्वीप्रमाणेच, शुद्ध आकाश म्हणजेच चैतन्याचं आकाश आत्म्यात राहिलेलं असतं. जे काही दिसतं, ते सुद्धा त्या मंगलातूनच उत्पन्न झालेलं असून, त्यापलीकडे काहीच नाही.
अथ तन् मन आभोगि भाविताहङ्कृति स्फुरत् । सङ्कल्पात्मकम् आकाशम् आस्ते तिमितम् अव्ययम्
मग ते मन, भोगाकडे वळलेलं आणि 'मी'पणाने भरलेलं, तेजस्वी होतं; विचारांनी बनलेलं आकाश हलकंसं, पण नाश न होणारं, तसंच टिकून राहतं.
तत् सङ्कल्पचिदाभासनभो ऽहम् इति भावितम् । असन्तम् एवानुभवत् सन्निवेशं खम् एव खे
तेच, विचार आणि चैतन्याच्या भासासारखं प्रकट होतं आणि 'मी आहे' असं समजलं जातं; जरी ते खरं नसलं, तरी ते स्वतःची मांडणी—आकाशातलं आकाश—अनुभवतो.
वेत्ति भावितम् आत्मानं पश्यत्य् अनुभवत्य् अपि । सङ्कल्पकात्मकं शून्यम् एव देह इति स्थितम्
ते स्वतःला जसं समजलंय तसं ओळखतं, पाहतं आणि अनुभवतंही; ज्याला शरीर मानलं जातं, ते प्रत्यक्षात फक्त विचारांनी तयार झालेलं रिकामेपणच आहे.
शून्यम् एव यथाकारि सङ्कल्पनगरं भवान् । पश्यत्य् एवम् अजो देहं खे खम् एवानुभूतवान्
जशी आपण कल्पनेतील नगरी खरीच रिकामी आहे असं पाहतो, तशीच अजन्म्य आत्मा देहाला आकाशातलं आकाशच वाटतो.
संविदो निर्मलत्वात् स यावदिच्छं तथाविधम् । अनुभूयानुभवनं स्वेच्छयैवोपशाम्यति
जाणिवा निर्मळ असल्यामुळे ती आपल्या इच्छेनुसार जसं हवं तसं अनुभव घेते, आणि आपल्या इच्छेने तो अनुभव थांबवते.
यदा त्व् अत्र परिज्ञानम् अस्मदादेस् तदाततम् । इदं संसरणं विद्धि शून्यं सत्यम् इव स्थितम्
जेव्हा माझ्यासारख्या उपदेशातून या गोष्टीचं खरं ज्ञान होतं, तेव्हा हा संसाराचा फेर रिकामा आहे हे जाणावं, जसं सत्य स्थिर आहे तसंच.
यथाभूतपरिज्ञानाद् अत्र शाम्यति वासना । अद्वैतान् निरहङ्कारात् ततो मोक्षो ऽवशिष्यते
खरं ज्ञान झाल्यावर सगळ्या वासनांचा शांत होतो; द्वैतभाव नाहीसा झाला आणि अहंकार गेला की, फक्त मुक्तीच उरते.
एवम् एष स यो ब्रह्मा स एवेदं जगत् स्थितम् । विराजो ब्रह्मणो राम देहो यस् तद् इदं जगत्
राम, जो ब्रह्मा आहे तोच हे जग आहे. विराज हा ब्रह्माचा देह आहे आणि तोच हे सर्व जग आहे.
सङ्कल्पाकाशरूपस्य तस्य या भ्रान्तिर् उत्थिता । तद् इदं जगद् आभाति तद् ब्रह्माण्डम् उदाहृतम्
ज्याची कल्पनेच्या आकाशासारखी प्रकृती आहे, त्याच्यातून जी भ्रांती निर्माण होते, तीच हे जग म्हणून दिसते आणि तिलाच ब्रह्मांड म्हणतात.
सर्वम् आकाशम् एवेदं सङ्कल्पकलनात्मकम् । वस्तुतस् त्व् अस्ति न जगत् त्वत्तामत्ते च न क्वचित्
हे सर्व खरे तर एक कल्पनेने घडवलेले आकाशच आहे. प्रत्यक्षात जग आहेच असे नाही, तुझ्यात किंवा कुठेही असे काही अस्तित्वात नाही.
क्व चिन्मात्रे ऽमले व्योम्नि कथं वा केन वा जगत् । किं जायते किम् अत्रास्ति कारणं सहकारि यत्
शुद्ध चैतन्याच्या आकाशात हे जग कसे, कोणामुळे किंवा कोणत्या प्रकारे निर्माण होईल? इथे काय जन्माला येते, काय अस्तित्वात आहे आणि कोणते कारण किंवा आधार आहे?
अतो ऽलीकम् इदं जातम् अलीकं परिदृश्यते । अलीकं स्वदते ऽलीकम् एव नश्यति शून्यकम्
म्हणून हे सगळं असत्यातूनच जन्मतं; असत्यच दिसतं. असत्यच असत्याचा अनुभव घेतं, आणि शेवटी तेच असत्य शून्यात नाहीसं होतं.
जगदादिकया भासा चिन्मात्रं स्वदते स्वतः । आत्मनात्माम्बरे द्वैतं स्पन्दनेनेव मारुतः
जगाच्या आरंभीच्या प्रकाशामुळे शुद्ध चैतन्य स्वतःमध्येच आनंद मानतं; आत्म्याच्या आकाशात, वाऱ्याच्या हालचालीसारखं द्वैत उमटतं.
इदं किञ्चिन् नकिञ्चिद् वा द्वैताद्वैतविवर्जितम् । चिदाकाशं जगद् विद्धि शून्यम् अच्छं निरामयम्
हे काहीतरी आहे किंवा काहीच नाही, द्वैत आणि अद्वैत या दोन्हींपासून मुक्त आहे. हे जग म्हणजे चैतन्याचं आकाश आहे—शून्य, निर्मळ आणि दुःखरहित.
शान्ताशेषविशेषो ऽहं तेन राघव संस्थितः । सन्न् एवासन्न् इवातस् त्वम् एवम् एवास्स्व निर्ममः
राघव, मी जिथे सर्व भेद शांत झाले आहेत अशा अवस्थेत स्थिर आहे. अस्तित्वात असूनही जणू काही नाही असं आहे; म्हणून तूही असंच, काहीच आपलं नाही अशा भावनेने राहा.