अथोदपतद् उन्नासदिङ्नागवदनध्वनिः । पातालतलताल्वन्तर्विस्फोटामोटनोद्भटः
मग पृथ्वीच्या खोल तळातून, वर उंचावलेल्या नागांच्या फुत्कारासारखा, एक प्रचंड गडगडाट ऐकू आला. तो आवाज पाताळाच्या गुहेतून उमटत होता.
चञ्चलाचलकीलोर्वी चचाल जलचालिता । लोलशेवालवल्लीव व्यालोलाम्भोधिलङ्घिता
पर्वत हलल्यामुळे आणि पाण्याच्या लाटांनी, पृथ्वी हलू लागली. ती समुद्राच्या तडाख्याने हेलकावे घेत असलेल्या वेलीसारखी डोलू लागली.
अथ दुर्वारनिर्घोषनिर्घाताडम्बरान्विता । पुस्फोटेव पतन्तीव द्यौर् दिशाम् अमरारवैः
मग सहन न होणाऱ्या गडगडाट आणि कडकडाटासह, आकाश जणू फुटून खाली कोसळत आहे असे वाटले. सर्व दिशांनी देवांचे आरोळे घुमू लागले.
आवर्तवलनाकाराẖ केतवḫ पेतुर् अम्बरात् । हेमरत्नमहीमुक्तास् सिन्दूरभुजगा इव
गोल फिरणाऱ्या वावटळींसारख्या पताका आकाशातून खाली पडू लागल्या. त्या सोन्याच्या आणि रत्नांनी मढवलेल्या होत्या, जणू पृथ्वीवरून सुटलेले लाल नागच.
ककुब्भ्यो नभसो भूमेर् उदगुर् दग्धदिक्तटाः । वलज्ज्वालाजटाटोपा विविधोत्पातपङ्क्तयः
आकाशाच्या आणि पृथ्वीच्या दिशांनी जळलेल्या, कडवट वाऱ्यांचे झोत उठले; विविध संकटांच्या रांगा प्रकट झाल्या, जणू ज्वाळांच्या गुंतलेल्या जिभांचा गोंधळ उठला.
पृथ्व्यादीन्य् अमरादीनि ब्रह्मोन्मुक्तानि सर्वतः । द्विविधानि महाभूतान्य् अलं सङ्क्षोभम् आययुः
पृथ्वी वगैरे पंचमहाभूतं आणि देवांचे लोक, सर्वत्र ब्रह्माकडून मुक्त होऊन अस्वस्थ झाले; ती महाभूतं दोन प्रकारांनी प्रकटली आणि सगळीकडे मोठा गोंधळ निर्माण झाला.
चन्द्रार्कानिलशक्राग्निलोका हलहलाकुलाः । परिपातपरा आसन् ब्रह्मलोकगतेश्वराः
चंद्र, सूर्य, वारा, इंद्र आणि अग्नि यांच्या लोकांत गोंधळ आणि संभ्रम पसरला; त्यांच्या सर्व अधिपतींनी ब्रह्मलोक गाठला आणि फक्त रक्षणावर लक्ष केंद्रित केले.
कम्पैẖ कटकटारावैḫ पतत्पादपपङ्क्तयः । भूमेर् अन्वभवन् भूरिदोलान्दोलनम् अद्रयः
कंप आणि कडाडणाऱ्या आवाजात झाडांच्या रांगा कोसळल्या; पृथ्वीवरील पर्वत मोठ्या झोक्याने डोलू लागले, जणू कुणीतरी त्यांना प्रचंड झोका दिला.
भूकम्पलोलकैलासमेरुमन्दरकन्दराः । पेतुẖ कल्पतरून्मुक्तरत्नस्तबकवृष्टयः
भूकंपामुळे कैलास, मेरू आणि मंदार या पर्वतांच्या गुहा हलल्या; कल्पवृक्षांवरून सुटलेले रत्नांचे घोस पावसासारखे खाली पडू लागले.
लोकान्तराद्रिपुरवारिधिकाननानाम् उत्पातकल्पपवनेन मिथो हतानाम् । कोलाहलैर् जगद् अभूत् प्रविकीर्णशीर्णं पूर्णार्णवे त्रिपुरपूर इवाभिपाती
संपूर्ण जग, पर्वत, नगरे, समुद्र आणि अरण्ये या संकटाच्या वादळाने एकमेकांवर आदळली; मोठा गोंधळ उडाला आणि विश्व विखुरले, तुटले, जणू त्रिपुराचा पूर भरलेल्या समुद्रात मिसळल्यासारखे झाले.
अथाकृष्टवति प्राणान् स्वयम्भुवि नभोभुवः । विराडात्मनि तत्याज वातस्कन्धस्थितिं स्थिराम्
नंतर, प्राण स्वयंभू मध्ये ओढले गेले तेव्हा, विराट देहातील वाऱ्याचा आधार आकाश आणि पृथ्वीवरून नाहीसा झाला.
ते हि तस्य किल प्राणास् तेनाक्रान्तेषु तेष्व् अपि । ऋक्षचक्रस्थितिं को ऽन्यश् चक्रे भूतैकधारिणीम्
जेव्हा त्याचे प्राण असे मागे घेतले गेले आणि ते आधारही संपले, तेव्हा त्या ताऱ्यांच्या गतीचे आणि पंचमहाभूतांच्या एकतेचे पालन आणखी कोण करू शकले असते?
वातस्कन्धे समाक्रान्ते ब्रह्मणा प्राणमारुते । शमं गन्तुं परित्यज्य संस्थितिं क्षोभम् आगते
जेव्हा वायूने भरलेले आकाश, ब्रह्माच्या प्राणवायूने व्यापलेले, अस्थिर होते आणि शांतता हरवते, तेव्हा स्थैर्य जाऊन अस्वस्थता निर्माण होते.
निराधारास् सवाताग्निदेहोल्मुकवद् आपतन् । व्योम्नस् तारास् तरोḫ पुष्पनिकरा इव भूतले
आधार नसताना, वारा आणि अग्नीसह ते जणू ज्वालामुखातून उडणाऱ्या ठिणग्यांसारखे, आकाशातून पडणाऱ्या तारांसारखे किंवा झाडावरून खाली पडणाऱ्या फुलांच्या घड्यांसारखे खाली पडले.
कालपाकगलन्मूला जगत्षण्डफलादयः । प्रशान्तपवनाधारा विमानावलयो ऽपतन्
काळाच्या परिणामाने मुळे विरघळली, तेव्हा विश्व, त्या विश्ववृक्षाची फळे आणि इतर सर्व, तसेच देवांचे विमानांचे मंडळ, आधार देणारा वारा शांत झाल्यावर खाली पडले.
प्रशमोन्मुखतां याते ब्राह्मे सङ्कल्पनेन्धने । सिद्धानां गतयश् शेमुर् इद्धानाम् अर्चिषाम् इव
ब्रह्माचा संकल्पाचा अग्नी शांततेकडे वळला, तेव्हा सिद्धांच्या हालचाली थांबल्या, जणू प्रज्वलित ज्वाळा शांत होत गेल्या.
प्रभ्रमन्त्यो ऽम्बरे कल्पमारुतैस् तनुतूलवत् । स्वशक्त्यपचये मूकास् सिद्धसन्ततयो ऽपतन्
विनाशाच्या वाऱ्यांनी आकाशात कापसाच्या तुऱ्यांसारखं उडवलं गेलं, सिद्धांच्या वंशांची शक्ती संपली आणि ते सगळे गप्प, निःशब्द झाले.
सकल्पद्रुमजालानि सेन्द्रादिनगराणि च । पेतुर् भूकम्पलोलस्य शिरांस्य् अमरभूभृतः
कल्पवृक्षांची जंगले आणि इंद्रादींची नगरे, पृथ्वी हलू लागली तेव्हा अमरांच्या राजांची डोकी थरथरली आणि ती सगळी खाली पडली.
वक्षि सङ्कल्पमात्रात्मा विराड् ब्रह्मा जगद्वपुः । किम् अङ्गं तस्य भूलोकẖ किं स्वर्गẖ किं रसातलम्
मला सांग, केवळ संकल्परूप असलेल्या विराट ब्रह्माचं हे विश्वरूप — त्याचं पृथ्वी कोणती, स्वर्ग कोणता आणि पाताळ कोणतं?
कथम् एतानि चाङ्गानि ब्रह्मंस् तस्य स्थितानि वा । कथं वा सो ऽन्तरे तस्य स्वस्यैव वपुषस् स्थितः
ब्रह्मन्, त्याची ही अंगे कशी स्थिर आहेत? किंवा तो स्वतः आपल्या देहात कसा वसतो?
ब्रह्मा सङ्कल्पमात्रात्मा निराकृतिर् इदं स्थितम् । जगद् इत्य् एव जातो मे निश्चयẖ कथयेतरत्
ब्रह्म म्हणजे केवळ संकल्पस्वरूप, निराकार आहे; हे जग असंच उभं आहे. 'जग' असं जे काही म्हणतात, ते दुसरं काही नसून हेच आहे, ही माझी ठाम समजूत आहे.
आदौ तावद् इदं नासन् न सद् आस्ते निरामयम् । चिन्मात्रपरमाकाशम् आशाकोशैकपूरकम्
सुरुवातीला हे काहीच नव्हतं; खरं असं काहीही नव्हतं—फक्त शुद्ध, निर्मळ चैतन्याचं आकाश होतं, ज्यात केवळ शक्यतांचा विस्तार भरून राहिला होता.
तत् स्वाम् आकाशतां चैतच् चेत्यम् इत्य् अवबुध्यते । स्वरूपम् अजहन् नित्यं चित्त्वाद् भवति चेतनम्
तेच स्वतःच्या स्वरूपामुळे 'हे जाणण्यासारखं आहे' असं म्हणून आकाशासारखं ओळखलं जातं; आपलं मूळ स्वरूप कधीही न सोडता, चैतन्य असल्यामुळे तेच चेतना होतं.
विद्धि त्वं चेतनं जीवं स घनत्वान् मनस् स्थितम् । एतावति स्थिते जाले न किञ्चित् साकृति स्थितम्
तू स्वतःला तीच चेतना, तोच जीव समज, जो घनतेमुळे मन म्हणून स्थिर आहे; हे जाळं असताना, खऱ्या अर्थाने दुसरं काहीही अस्तित्वात नाही.
शुद्धं व्योमैव चिद्व्योम स्थितम् आत्मनि पूर्ववत् । यद् एतत् प्रतिभातं तु तद् अनन्यच् छिवात् ततः
पूर्वीप्रमाणेच, शुद्ध आकाश म्हणजेच चैतन्याचं आकाश आत्म्यात राहिलेलं असतं. जे काही दिसतं, ते सुद्धा त्या मंगलातूनच उत्पन्न झालेलं असून, त्यापलीकडे काहीच नाही.
अथ तन् मन आभोगि भाविताहङ्कृति स्फुरत् । सङ्कल्पात्मकम् आकाशम् आस्ते तिमितम् अव्ययम्
मग ते मन, भोगाकडे वळलेलं आणि 'मी'पणाने भरलेलं, तेजस्वी होतं; विचारांनी बनलेलं आकाश हलकंसं, पण नाश न होणारं, तसंच टिकून राहतं.
तत् सङ्कल्पचिदाभासनभो ऽहम् इति भावितम् । असन्तम् एवानुभवत् सन्निवेशं खम् एव खे
तेच, विचार आणि चैतन्याच्या भासासारखं प्रकट होतं आणि 'मी आहे' असं समजलं जातं; जरी ते खरं नसलं, तरी ते स्वतःची मांडणी—आकाशातलं आकाश—अनुभवतो.
वेत्ति भावितम् आत्मानं पश्यत्य् अनुभवत्य् अपि । सङ्कल्पकात्मकं शून्यम् एव देह इति स्थितम्
ते स्वतःला जसं समजलंय तसं ओळखतं, पाहतं आणि अनुभवतंही; ज्याला शरीर मानलं जातं, ते प्रत्यक्षात फक्त विचारांनी तयार झालेलं रिकामेपणच आहे.
शून्यम् एव यथाकारि सङ्कल्पनगरं भवान् । पश्यत्य् एवम् अजो देहं खे खम् एवानुभूतवान्
जशी आपण कल्पनेतील नगरी खरीच रिकामी आहे असं पाहतो, तशीच अजन्म्य आत्मा देहाला आकाशातलं आकाशच वाटतो.
संविदो निर्मलत्वात् स यावदिच्छं तथाविधम् । अनुभूयानुभवनं स्वेच्छयैवोपशाम्यति
जाणिवा निर्मळ असल्यामुळे ती आपल्या इच्छेनुसार जसं हवं तसं अनुभव घेते, आणि आपल्या इच्छेने तो अनुभव थांबवते.