आकाशत्वाद् यदाद्यायं पराकाशो भवाम्य् अहम् । तदा महाप्रलयता वासनायाश् च सङ्क्षयः
जेव्हा माझं स्वरूप आकाशासारखं असल्यामुळे मी त्या श्रेष्ठ आकाशात विलीन होतो, तेव्हा मोठा विलय आणि वासनांचं संपणं घडतं.
तेनैषा विरसीभूता मन्मार्गम् अभिधावति । नानुगच्छति को नाम निर्मातारम् उदारधीः
म्हणूनच ती आता नीरस झाली आहे आणि माझ्या मार्गामागे धावत आहे; पण उदार बुद्धी असलेला कोण मुळात निर्मात्याच्या मागे जाईल?
इहाद्यायं कलेर् अन्तश् चतुर्युगविपर्ययः । प्रजामन्विन्द्रदेवानाम् अद्यैवान्तो ऽयम् आगतः
इथे, आजच कलियुगाचा शेवट झाला आहे, चार युगांचा क्रम उलटा झाला आहे; लोकांसाठी, इंद्र आणि देवांसाठी, आजच त्यांचा अंत आला आहे.
अद्यैव चायं कल्पान्तो महाकल्पान्त एव च । ममायं वासनान्तो ऽद्य देहव्योमान्त एव च
आजच या कल्पाचा आणि मोठ्या कल्पाचाही शेवट आहे; माझ्यासाठी, आजच वासनांचा आणि या देहाच्या आकाशाचा शेवट आहे.
तेनेयं वासना ब्रह्मन् क्षयं गन्तुं समुद्यता । क्वेव पद्माकराशोषे गन्धलेखावतिष्ठताम्
म्हणून, हे ब्रह्मन्, ही वासना आता संपायला निघाली आहे; जसा कमळाच्या तळ्याला वाळवंट लागल्यावर त्याचा सुगंध कुठेच राहत नाही, तसंच.
यथा जलाब्धिलेखाया जायते लहरी चला । वासनायास् तथैवेच्छा मुधोदेत्य् अपकारणम्
पाण्यावर ओढलेली रेघ जशी हलती लाट निर्माण करते, तशीच वासनेंमधून इच्छा निर्माण होते, तीही मूर्खपणाने आणि कोणत्याही कारणाशिवाय.
आभिमानिकदेहाया वासनायास् स्वभावतः । अस्या आत्मावलोकेच्छा स्वयम् एवोपजायते
अहंकारातून तयार झालेल्या या देहाला, त्याच्या स्वभावामुळेच, स्वतःच आत्म्याचं दर्शन घडवण्याची इच्छा निर्माण होते.
आत्मतत्त्वं त्व् अपश्यन्त्या धारणाभ्यासयोगतः । दृष्टो ऽनया भवत्सर्गो वर्गव्यग्रानिरर्गलः
पण ज्याला आत्म्याचं खरं स्वरूप दिसत नाही, त्याने ध्यानाच्या सरावामुळे, ही वासना जगाच्या निर्मितीला अखंड आणि अडथळ्याविना अनेकतेने पाहते.
अनयाम्बरसञ्चारपरयाद्रिशिरश्शिला । दृष्टा स्वजगदाधारभूतास्माकं तु खात्मिका
ही वासना आकाशात विहरण्याच्या इच्छेने, पर्वताच्या शिखरावरची शिळा स्वतःच्या जगाचा आधार म्हणून पाहते; पण आमच्यासाठी ती केवळ आकाशस्वरूप आहे.
एतद् अस्मज्जगद् यत्र तद् दृषत् त्वज्जगद्गिरौ । अस्मज्जगत्पदार्थेषु सन्त्य् अन्यानि जगन्त्य् अपि
जिथे आमचं हे जग दिसतं, तिथे तुझं जग पर्वतासारखं भासतं; आमच्या जगातल्या वस्तूंमध्ये इतरही अनेक जगं असतात.
वयं तानि न पश्यामो भेददृष्टौ स्थिता इमे । बोधैकतां गतास् त्व् आशु पश्यामस् तानि वीक्षणात्
आपण वेगळेपणाच्या दृष्टीने पाहत असताना ती वस्तू आपल्याला दिसत नाहीत; पण जेव्हा त्या सर्व गोष्टी एकत्वाच्या जाणिवेत लवकरच विलीन होतात, तेव्हा आपण त्या अंतर्दृष्टीने पाहू शकतो.
घटे पटे वटे कुड्ये खे ऽनिले ऽम्भसि तेजसि । जगन्ति सन्ति सर्वत्र शिलायाम् इव सर्वदा
मडके, कापड, वडाचे झाड, भिंत, आकाश, वारा, पाणी आणि अग्नी — या सर्व ठिकाणी, नेहमीच, जग अस्तित्वात असते, जशी दगडातही असते.
जगन् नाम मुधाभ्रान्तिẖ किल स्वप्नपुरोपमा । मिथ्यैवेयं क्व नामासौ चिद्रूपास्त्य् अथ नास्ति वा
जग हे फक्त खोट्या भ्रमासारखे आहे, ते स्वप्नातील शहरासारखेच आहे; हे पूर्णपणे असत्य आहे — मग त्या चैतन्यस्वरूपाला कुठे अस्तित्व आहे, की ते आहेच नाही?
परिज्ञाता सती येषां सैषा चिन्नभसैकताम् । गता ते न विमुह्यन्ति शिष्टास् तु भ्रमभाजनम्
ज्यांना हे चैतन्याच्या एकत्वरूपात समजले आहे, ते कधीच गोंधळत नाहीत; उरलेले मात्र नेहमीच भ्रमात राहतात.
अथान्यधारणाभ्यासात् स्वविरागवशोदितम् । साधयन्त्यार्थम् आत्मीयं दृष्टस् त्वम् अनया मुने
मग वेगवेगळ्या ध्यानाच्या सरावातून, स्वतःच्या वैराग्यामुळे प्रेरित होऊन, लोक आपला हेतू साध्य करतात; हे सर्व तू पाहिलं आहेस, ऋषी.
इति मायेव दुष्पारा चिच्छक्तिḫ परिजृम्भते । इयम् आद्यन्तरहिता ब्राह्मी शक्तिर् अनामया
म्हणून जणू काही जिंकता न येणाऱ्या मायेप्रमाणे, चैतन्याची शक्ती विस्तारते; हीच ब्रह्माची शक्ती आहे, जिला सुरुवात किंवा शेवट नाही आणि जी कसल्याही दुःखाला स्पर्शत नाही.
प्रवर्तन्ते निवर्तन्ते नेह कार्याणि कानिचित् । द्रव्यकालक्रियोद्द्योता चितिस् तपति केवलम्
इथे कोणतीही कृती खऱ्या अर्थाने सुरू होत नाही किंवा संपत नाही; फक्त चैतन्यच, द्रव्य, काळ आणि क्रियेने उजळून, एकटेच तळपत असते.
देशकालक्रियाद्रव्यमनोबुद्ध्यादिकं त्व् इदम् । चिच्छिलाङ्गकम् एवैकं विद्ध्य् अनस्तमयोदयम्
हा सारा प्रदेश, काळ, क्रिया, द्रव्य, मन, बुद्धी आणि बाकी सर्व एकाच चैतन्याचा समूह आहे, ज्याला न सुर्योदय आहे, न सूर्यास्त.
चिद् एवेयं शिलाकारम् इव तिष्ठति बिभ्रती । अङ्गम् अस्या जगज्जालं मरुतस् स्पन्दनं यथा
ही चेतना स्वतःच दगडासारखी स्थिर आहे, आणि तिचे अवयव म्हणजे हे जगाचे जाळे आहे, जसे वाऱ्याचे स्पंदन त्याची हालचाल असते.
विज्ञानघनम् आत्मानं जगद् इत्य् अवबुध्यते । अनाद्यन्तापि साद्यन्तं चित्त्वाद् अतिगतापि चित्
ज्ञानाने भरलेले आत्मा स्वतःला हे जग समजतो; तो सुरुवात आणि शेवट नसतानाही, सुरुवात आणि शेवट असावा असे भासते, आणि ही चेतना मनालाही ओलांडून जाते.
चिच्छिलेयम् अनाद्यन्ता साद्यन्तास्मीति बोधतः । साकारापि निराकारा जगदङ्गेति संस्थिता
ही चेतना सुरुवात आणि शेवट नसली तरी, जाणिवेमुळे तिला सुरुवात आणि शेवट असावा असे वाटते; तिला रूप असले तरी ती निराकार आहे, आणि जगाच्या अवयवातच स्थिर आहे.
यद्वत् स्वप्ने चिद् एव स्वं रूपं व्योमैव पत्तनम् । वेत्ति तद्वद् इयं वेत्ति पाषाणं जगदङ्गकम्
जसे स्वप्नात चेतना स्वतःचे रूप आणि आकाशाला शहर समजते, तसेच ही चेतना या दगडालाही जगाचा एक भाग म्हणून ओळखते.
न सरन्तीह सरितो न चक्रं परिवर्तते । नार्थाḫ परिणमन्त्य् अन्तẖ कचत्य् एतच् चिदम्बरम्
इथे नद्या वाहत नाहीत, चाकं फिरत नाहीत, वस्तू बदलत नाहीत; हे चैतन्याचं अवकाश आहे, शांत आणि स्थिर.
न महाकल्पकल्पान्तसंविदस् संविदम्बरे । सम्भवन्ति पृथग्रूपाḫ पयसीव पयोऽन्तरम्
महाकल्पाच्या शेवटीसुद्धा, या चैतन्याच्या अवकाशात वेगवेगळ्या रूपांचं निर्माण होत नाही, जसं पाण्यात पाण्याला काही फरक नसतो.
जगन्ति सन्त्य् एव न सन्ति शान्ते चिदम्बरे सर्वगतैकमूर्तौ । नभोऽन्तराणीव महानभोऽन्तश् चेत् सन्ति तत् तानि पराम्बराणि
या सर्वत्र पसरलेल्या, एकरूप आणि शांत चैतन्याच्या अवकाशात जगं आहेतसुद्धा आणि नाहीतसुद्धा; जसं आकाशातल्या जागा, तशा त्या असल्या तरी त्या केवळ श्रेष्ठ अवकाशच आहेत.
वसिष्ठ तद् गच्छ मुने जगत् स्वं त्वं वासने सम्प्रति शान्तिम् एहि । बुद्ध्यादिरूपाणि परं व्रजन्तु वयं बृहद्ब्रह्मपदं व्रजामः
वसिष्ठा, आता तू तुझ्या जगात जा, हे मुनी, तुझ्या वासनांमुळे तू शांतता मिळव. बुद्धी वगैरे रूपं जाऊ देत; आपण मोठ्या ब्रह्मपदात प्रवेश करूया.
इत्य् उक्त्वा भगवान् ब्रह्मा ब्रह्मलोकजनैस् सह । बद्धपद्मासनो ऽनन्तसमाधानगतो ऽभवत्
असं सांगून भगवंत ब्रह्मा, ब्रह्मलोकातील लोकांसह, पद्मासन लावून, अनंत समाधीत मग्न झाले.
ओङ्कारोर्ध्वार्धमात्रान्तश् शान्तनिश्शेषमानसः । लिपिकर्मार्पिताकार आसीद् आशान्तवेदनः
त्यांचा मन पूर्णपणे शांत, सर्व प्रकारच्या अस्वस्थतेपासून मुक्त, ओंकाराच्या वरच्या अर्धाक्षरात विलीन झाले होते. नियतीने ठरवलेल्या रूपात ते स्थिर झाले आणि सर्व संवेदना शांत झाल्या.
तम् एवानुसरन्ती सा तथैव ध्यानगा सती । वासनासीद् अशेषाशाशान्ता वाकाशरूपिणी
तीही त्यांच्याच मागे, ध्यानात लीन राहून, सर्व इच्छा शांत झाल्या आणि तिच्या बोलण्याला आकाशासारखा स्वरूप लाभला.
परमेष्ठिन्य् असङ्कल्पे तस्मिंस् तानवम् ईयुषि । सर्वगानन्तचिद्व्योमरूपो ऽपश्यम् अहं तदा
परमेष्ठी जेव्हा संकल्परहित त्या सूक्ष्म अवस्थेत गेले, तेव्हा मी सर्वत्र पसरलेल्या, आकाशासारख्या, चैतन्याच्या स्वरूपाला पाहिले.