कानिचिद् वर्जितान्य् एव नेत्रशब्दार्थसंविदा । व्यर्थदीप्तार्कतेजांसि भूतानीत्य् एकचिन्तया
काही जीवांना पाहणं, ऐकणं किंवा अर्थ समजणं या सगळ्याचं भान नसतं; त्यांचा तेज जरी सूर्यासारखा असला तरी तो व्यर्थ असतो, आणि एकाच विचारामुळे त्यांना 'जीव' असं मानलं जातं.
घ्राणसंविद्विहीनानि व्यर्थामोदानि कानिचित् । मूकानि शब्दवैयर्थ्याच् छ्रुतिहीनानि कानिचित्
काहींना वास ओळखता येत नाही, त्यामुळे त्यांचा सुगंध वाया जातो; काहींना आवाजाचं काहीच महत्त्व नसल्यामुळे ते मूक असतात, आणि काहींना ऐकूच येत नाही.
वाक्यसंविद्विहीनत्वात् प्रमूकान्य् एव कानिचित् । स्पर्शसंविद्विहीनत्वाद् अश्माङ्गान्य् एव कानिचित्
काही जीव बोलण्याची शक्ती नसल्यामुळे मुक्यासारखे असतात; काहींना स्पर्शाची जाणीव नसल्यामुळे ते दगडासारखे वाटतात.
संविन्मात्रमयान्य् एव दृष्टान्य् अपि च कानिचित् । व्यवहारीण्य् अथाग्राह्याण्य् एव नित्यं पिशाचवत्
काही जण फक्त चैतन्याने बनलेले दिसतात; हे लोक व्यवहार करत असले तरी नेहमीच न पकडता येणारे, जणू काही भुतांसारखे असतात.
भूमयान्य् एकनिष्ठानि निष्पिण्डान्य् एव कानिचित् । जगन्ति व्योमरूपाणि तावत् तत्र कचन्ति खे
काही जगं पूर्णपणे पृथ्वीवर आधारलेली, घट्ट आणि ठिसूळ असतात; तर काही आकाशासारखी रूप घेऊन त्या आकाशात तरंगत राहतात.
कानिचिद् वारिपूर्णानि वह्निपूर्णानि कानिचित् । जगन्ति व्योमरूपाणि तावत् तत्र कचन्ति खे
काही जगं पाण्याने भरलेली असतात, काही अग्नीने भरलेली असतात; आणि ही जगं आकाशासारखी रूप घेऊन त्या आकाशात तरंगत राहतात.
धरापीठैकपूर्णेषु तिष्ठन्त्य् अन्येषु देहिनः । भेका इव शिलाकोशे कीटा इव धरोदरे
ज्या लोकांमध्ये फक्त पृथ्वीच भरलेली आहे, तिथे देहधारी जीव राहतात, जणू काही बेडक दगडाच्या कप्प्यात किंवा किडे जमिनीच्या पोटात असावेत.
जलैकपरिपूर्णेषु निरब्ध्युर्वीवनाद्रिषु । भ्रमन्त्य् अन्येषु भूतानि नित्यम् एवोग्रमीनवत्
ज्या लोकांमध्ये फक्त पाणीच भरलेलं आहे, तिथे पाण्याशिवाय असलेल्या प्रदेशांत, जंगलांत आणि डोंगरांमध्ये इतर जीव सतत भटकत असतात, जणू काही रागी माशांसारखे.
अन्येष्व् अग्न्येकपूर्णेषु जलादिरहितान्य् अपि । भूतान्य् अग्निमयान्य् एव स्फुरन्त्य् अलम् अलातवत्
ज्या लोकांमध्ये फक्त अग्नीच भरलेला आहे आणि जिथे पाणी वगैरे इतर तत्त्वे नाहीत, तिथे अग्नीपासून बनलेले जीव अग्नीच्या ज्वालेप्रमाणे सतत हालचाल करतात.
अन्येष्व् अनिलपूर्णेषु भूतान्य् अस्तेतराण्य् अपि । वातमात्रमयाङ्गानि स्फुरन्त्य् अर्जुनवातवत्
ज्या लोकांमध्ये फक्त वायूच भरलेला आहे, आणि इतर तत्त्वे नसली तरी, तिथे वायूपासून बनलेली शरीरं असलेले जीव अर्जुनाच्या झाडात वाहणाऱ्या वाऱ्यासारखे सतत हालचाल करतात.
अन्येषु व्योममात्रात्मदेहेषु व्योमरूपिणः । प्राणिनस् सन्ति सर्गेष्व् अदर्शनव्यवहारिणः
काही शरीरं फक्त आकाशमय असतात, आणि त्यातले जीवसुद्धा आकाशासारखेच असतात. हे जीव सृष्टीमध्ये आहेत, पण ते आपल्या डोळ्यांना दिसत नाहीत, आणि त्यांचं वागणंही आपल्याला कळत नाही.
पातालपातिषु तथाम्बरम् उत्पतत्सु तिष्ठत्सु विभ्रमपरेष्व् अथ दिङ्मुखेषु । नानाजगत्सु किम् इवास्ति मया न दृष्टं यन् नाम चिज्जलधिचञ्चलबुद्बुदेषु
पाताळात राहणारे, आकाशात उडणारे, स्थिर राहणारे, भ्रमात गुंतलेले किंवा दिशांच्या टोकांवर असणारे—अशा असंख्य जगांमध्ये, या चैतन्याच्या समुद्रावर सतत बदलणाऱ्या फुग्यांमध्ये, मी काय पाहिलं नाही, काय नाव दिलं नाही, असं काहीच उरलेलं नाही.
चिदाकाशाश् चिदाकाशे पयसीव पयोरयाः । चित्त्वाज् जीवास् स्फुरन्त्य् एते ये त एव मनांसि नः
जसं पाण्यातून लाटा निर्माण होतात, तसं चैतन्याच्या आकाशात चैतन्याच्या लाटा निर्माण होतात. या चैतन्यातूनच जीव जन्म घेतात आणि स्पंदन करतात—हेच तर आपली मनं आहेत.
विशदाकाशरूपाणि तान्य् एव च मनांसि नः । जगन्ति तान्य् अनन्तानि सम्पन्नान्य् अभितस् स्वयम्
हीच मनं, जी स्वच्छ आकाशासारखी आहेत, तीच जगं आहेत—अशी अनंत जगं सर्वत्र आपोआप निर्माण होतात.
सर्वभूतगणे मोक्षं महाकल्पक्षये गते । पुनẖ कस्य कथं सर्गसंवित्तिर् उपजायते
सर्व जीवांना महाकल्पाच्या शेवटी मुक्ती मिळाल्यावर, पुन्हा कोणासाठी आणि कशाप्रकारे सृष्टीची जाणीव निर्माण होते?
तस्मान् न कस्यचित् किञ्चित् कदाचिन् नश्यति क्वचित् । न चैव जायते ब्रह्म शान्तं दृश्यम् अजं स्थितम्
म्हणून कधीही, कुणाच्याही काहीही नष्ट होत नाही किंवा जन्मतही नाही; ब्रह्म हे शांत, दिसणारे, अजन्म आणि कायम आहे.
वपुर् जगद् इदं तस्या ननु नाम महाचितेः । कथं नश्यत्य् अनष्टायां तस्यां सा च न नश्यति
हे जग त्या महान चैतन्याचं शरीर आहे; जेव्हा तेच नष्ट होत नाही, तेव्हा हे कसं नष्ट होईल? आणि ते चैतन्य कधीच नष्ट होत नाही.
संविदो हृदयं स्वप्ने यथा भाति जगत्तया । व्योमात्मैव तथैवादिसर्गात् प्रभृति भासते
जसं स्वप्नात चैतन्याचं हृदय जगासारखं भासतं, तसंच सृष्टीच्या सुरुवातीपासून आकाशस्वरूप तेच तेज प्रकट होतं.
चिद्व्योमावयवस् सर्गस् सर्गस्यैता दशाः क्षयाः । उदयाश् चेति खं सर्वं किं नाशि किम् अनाशि वा
चैतन्याच्या आकाशातील विभाग म्हणजे सृष्टी, सृष्टीच्या विविध अवस्था, तिचा नाश आणि तिचा उदय — हे सर्व आकाश, नाश पावणारं आणि नाश न पावणारं असं काय आहे?
यद् यद् यदात्मकं तत्त्वं तद् विनाशं विनाक्षयि । तस्माद् ब्रह्मात्मकं दृश्यं विद्धि ब्रह्मवद् अक्षयम्
जे जे वस्तूच्या स्वरूपाचं असतं, तेच नाश पावतं; पण ज्याचं तसं स्वरूप नाही, ते नाश पावत नाही. म्हणून, जे काही ब्रह्मस्वरूप दिसतं, ते ब्रह्मासारखंच अविनाशी आहे, असं समज.
चिन्मात्रे परमे व्योम्नि कुत एव भवाभवौ । कुतो भावविकारादिẖ कथं व्योम्नि निराकृतौ
शुद्ध चैतन्यरूप, सर्वोच्च आकाशात निर्माण किंवा नाश कसा होईल? निराकार आकाशात अस्तित्वाचा बदल किंवा विकार कसा येईल?
महाकल्पादयो भावा रामैतानि जगन्ति च । ब्रह्मात्मकतयैवास्मिन् संविद्ब्रह्मणि संस्थितम्
राम, हे महाकल्प आणि ही सर्व जगं, ब्रह्मस्वरूप असलेल्या या चैतन्यातच स्थिर आहेत, कारण त्यांची खरी ओळख ब्रह्माशीच आहे.
निराकृत्य् अच्छचिन्मात्रं दृश्यं सङ्कल्प्य तद्वशम् । याति येनैव घटितो यक्षस् तं घट्टयेत् किल
शुद्ध, निराकार चैतन्य हे दृश्य जग कल्पना करून, ते आपल्या अधीन करते; जसं एखादा यक्ष स्वतःचं मायाजाल तयार करून त्याला हवे तसे फिरवतो.
अवयवावयविनोर् दृश्ययोर् वाप्य् अदृश्ययोः । एकात्मनोर् एव सदा न भेदो ऽस्ति कदाचन
अंग आणि संपूर्ण, किंवा दृश्य आणि अदृश्य यांच्यात कधीच खरा फरक नसतो, कारण दोन्ही नेहमी एकाच स्वरूपाचे असतात.
इतो भाव इतो ऽभाव इतस् सर्ग इतẖ क्षयः । स्वभावम् एवानुभवद् इति ब्रह्माचलं स्थितम्
याच्यापासून अस्तित्व येतं, याच्यापासून अनस्तित्व येतं, याच्यापासून सृष्टी होते आणि याच्यापासून नाशही होतो; आपला स्वभाव अनुभवताना ते अचल ब्रह्म कायमच स्थित असतं.
एवम्मये ऽपि परमे ब्रह्माकाशे न रञ्जनाः । काश्चिद् एवाङ्ग सन्तीन्दुबिम्बे विषलता यथा
अशा या परिपूर्ण ब्रह्माच्या आकाशात कोणतीही कलुषता राहत नाही; जसं मित्रा, चंद्राच्या गोलावर क्वचितच एखादी रेषा दिसते.
निर्मले परमाकाशे क्व भावाभावरञ्जनाः । क्वादिमध्यान्तकलनाẖ क्व लोकान्तरविभ्रमः
शुद्ध, सर्वोच्च आकाशात अस्तित्व किंवा अनस्तित्व यांचा रंग कुठे आहे? आरंभ, मध्य, शेवट यांची कल्पना कुठे आहे? दुसऱ्या लोकांचा गोंधळ कुठे आहे?
अपरिज्ञानम् एवैकम् अत्र दोषवद् उत्थितम् । केवलं तत् परावृत्य प्रेक्षणात् परिशाम्यति
इथे फक्त अज्ञानच दोषासारखं दिसतं; पण ते मागे वळवून नीट पाहिलं, की ते पूर्णपणे शांत होतं.
अज्ञानं ज्ञप्तिबोधेन परामृष्टं प्रणश्यति । येनैवाभ्युत्थितं तेन पवनेनेव दीपकः
अज्ञानाला जेव्हा ज्ञानाच्या प्रकाशाने स्पर्श होतो, तेव्हा ते नाहीसं होतं—जसं वाऱ्याने पेटलेला दिवा त्याच वाऱ्याने विझतो.
अज्ञानं सम्परिज्ञातं नासीद् एवेति बुध्यते । अबन्धमोक्षं ब्रह्मैव सर्वम् इत्य् अवगम्यते
अज्ञान पूर्णपणे समजलं, की ते कधीच नव्हतं असं उमगतं; मग सर्व काही बंधन आणि मुक्तीपासून मुक्त असलेलं ब्रह्मच आहे, हे कळतं.