विद्यते वटबीजे ऽन्तर् यथा भावी महाद्रुमः । परमाणौ तथा सर्गो ब्रह्मन् कस्मान् न विद्यते
जसं वटाच्या बीजात मोठं झाड पुढे असतं, तसंच, हे ब्रह्मन्, कणात सृष्टी असू शकत नाही का?
यत्रास्ति बीजं तत्र स्याच् छाखा विततरूपिणी । जन्यते कारणैस् सा च वितता सहकारिभिः
जिथे बीज असतं, तिथे फांदी पसरते; ती वेगवेगळ्या कारणांनी आणि मदतीनं वाढते.
समस्तभूतप्रलये बीजम् आकारि किं भवेत् । सहकार्य् अथ किं तस्य जायते यद्वशाज् जगत्
सगळ्या भूतांचं विलयन झाल्यावर बीजाचं काय होतं? आणि ज्यांच्या सहाय्यानं जग निर्माण होतं, त्यांचं काय होतं?
यत् तु ब्रह्म परं शान्तं का तत्राकारकल्पना । परमाणुत्वयोगो ऽपि नात्र केवात्र बीजता
पण जे ब्रह्म परम आणि शांत आहे, त्यात रूपाची कल्पना कशी करता येईल? तिथे कणपणही लागू होत नाही आणि बीज असण्याचाही प्रश्नच येत नाही.
कारणस्येति बीजस्य सत्यासत्यैककारिणः । असम्भवाज् जगत्सत्ता कथं केन कुतẖ क्व वा
जर कारण, म्हणजे बीज, खरं आणि खोटं दोन्ही असेल, तर अशक्य असताना हे जग कसं, कोणाकडून, कुठून आणि कशामुळे निर्माण होईल?
जगद् आस्ते परस्याणोर् अन्तर् इत्य् अपि नोचितम् । सार्षपे कणके मेरुर् आस्त इत्य् अज्ञकल्पना
जग परमसूक्ष्म कणामध्ये आहे असं म्हणणं योग्य नाही; हे म्हणजे एखाद्या मोहरीच्या दाण्यात मेरू पर्वत आहे असं अज्ञ लोकांनी कल्पना करावी तसं आहे.
सति बीजे प्रवर्तन्ते कार्यकारणदृष्टयः । निराकारस्य किं बीजं क्व जन्यजनकक्रमः
बीज असलं की कारण-परिणामाची कल्पना येते; पण ज्याला कोणताही आकार नाही, त्याचं बीज काय असणार? आणि तिथे जन्म देणारा व जन्म घेणारा असा क्रम कुठून येईल?
अतो यत् परमं तत्त्वं तद् एवेदं जगत् स्थितम् । नेह प्रजायते किञ्चिन् न च किञ्चन नश्यति
म्हणून जे परम तत्त्व आहे, तेच हे जग आहे; इथे काहीच जन्मत नाही आणि काहीच नष्टही होत नाही.
चिदाकाशश् चिदाकाशे हृदि चित्त्वाज् जगद्भ्रमम् । अशुद्धवद् इवाशुद्धे शुद्धश् शुद्धे प्रपश्यति
चैतन्याच्या आकाशात, मनामुळे, जगाचा भास निर्माण होतो; जसा अशुद्ध माणूस अशुद्धता पाहतो, तसा शुद्ध माणूस शुद्धता पाहतो.
स्वम् एव भासते तस्य रूपं स्पन्द इवानिले । सर्गशब्दार्थकलना नेह काश्चन सन्ति नः
त्याचे स्वतःचे रूपच उजळते, जणू वाऱ्यातील लहरीसारखे; आमच्यासाठी 'सृष्टी' यासारख्या शब्दांचे किंवा अर्थांचे काहीही कल्पनारंजन नाही.
यथा शून्यत्वम् आकाशे द्रवत्वं च यथा जले । अनन्यात्ममये शुद्धा सर्गतेयं तथात्मनि
जसे आकाशात रिकामेपणा आणि पाण्यात ओलावा असतो, तसेच ही शुद्ध सृष्टी आत्म्यातच आहे, ती आत्म्यापासून वेगळी नाही.
भारूपम् इदम् आशान्तं जगद् ब्रह्मैव नस् ततम् । अनादिनिधनं सत्यं नोदेति न च नश्यति
हे विश्व, त्याच्या सर्व रूपांसह आणि अंत न लागणाऱ्या विस्तारासह, ब्रह्मानेच व्यापलेले आहे; ते अनादी, अनंत आणि खरे आहे—ते न उत्पन्न होते, न नष्ट होते.
देशाद् देशान्तरप्राप्तौ क्षणान् मध्ये विदो वपुः । यत् तज् जगद् इतीवेदं व्योमात्मात्मन्य् अवस्थितम्
एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी जाताना, मध्येच क्षणभर शरीर दिसेनासं होतं; तसंच हे जगसुद्धा, आपल्या आतल्या आकाशासारख्या आत्म्यातच स्थिर आहे, असं समजावं.
यथा स्पन्दो ऽनिले तोये द्रवत्वं व्योम्नि शून्यता । तथा जगद् इदं भातम् अनन्यत् त्व् इदम् आत्मनि
जसं वाऱ्यात हालचाल, पाण्यात ओलावा आणि आकाशात रिकामेपण असतं, तसंच हे जगसुद्धा, आत्म्यापासून वेगळं नाही, असंच प्रकट होतं.
संविन्नभो ननु जगन्नभ इत्य् अनङ्कम् आत्मन्य् अवस्थितम् अनस्तमयोदयाङ्कम् । तत्राङ्गभूतम् अखिलं तदनन्यद् एव शून्यं निरस्तकलनो ऽम्बरशान्तम् आस्स्व
जसं चैतन्याचं आकाश हेच या जगाचं आकाश आहे, तसंच ते कोणत्याही खूणांशिवाय आत्म्यात स्थिर आहे, त्याला न उदय आहे न अस्त; सर्व काही त्याचंच अंग आहे, ते त्यापासून वेगळं नाही, ते पूर्णपणे रिकामं, विभागरहित आणि आकाशासारखं शांत आहे—त्या आकाशाच्या शांततेतच स्थिर राहा.
भावाभावग्रहोत्सर्गस्थूलसूक्ष्मचराचराः । आदाव् एव हि नोत्पन्नास् सर्गादौ कारणं विना
अस्तित्व-नास्तित्व, धरून ठेवणं- सोडून देणं, स्थूल-सूक्ष्म, जड-जंगम—हे सगळं सृष्टीच्या सुरुवातीला निर्माण झालं नव्हतं, कारण कोणताही परिणाम कारणाशिवाय होत नाही.
न त्व् अमूर्तो हि चिद्धातुẖ कारणं भवितुं क्वचित् । खात्माशक्तस् समूर्तीनां बीजम् उर्वीरुहाम् इव
मूर्तिरहित चैतन्याचा आधार कधीच कारण होऊ शकत नाही; आकाशासारखा आत्मा रूपांना बीज देऊ शकत नाही, जशी माती वनस्पतींसाठी बीज होत नाही.
स्वभावम् एव सततं भावयन् भावनात्मकम् । आत्मन्य् एव हि चिद्धातुस् सर्गानुभववत् स्थितः
स्वतःच्या स्वभावाचा नेहमीच विचार करणारा, आणि तोच विचार स्वरूप असलेला, चैतन्याचा आधार आत्म्यातच स्थित राहतो आणि सृष्टीचा अनुभव घेतो.
आस्वादयन् निजं भावं चिद्धातुर् गगनात्मकः । बद्धस् सर्गप्रलापेन क्षीवẖ क्षुब्धतया यथा
स्वतःच्या स्वरूपाचा आस्वाद घेत असताना, आकाशस्वरूपी चैतन्याचा आधार सृष्टीच्या भ्रमाने बांधला जातो आणि त्यामुळे थकतो व अस्वस्थ होतो.
यदा सर्वम् अनुत्पन्नं नास्त्य् एवापि च दृश्यते । तदा ब्रह्मैव विद्धीदं समं शान्तम् असत्समम्
जेव्हा सर्व काही न उत्पन्न झालेले असते आणि काहीच दिसत नाही, तेव्हा हेच समज की ते ब्रह्मच आहे—सम, शांत आणि अस्तित्वासारखेच नसलेले.
चिन्नभश् चिन्नभस्य् एव पयसीव पयोद्रवः । चित्त्वात् कचति यत् तेन तद् एव च जगत् कृतम्
जसं पाणी पाण्यातूनच येतं, किंवा आकाश आकाशातूनच प्रकट होतं, तसंच, चैतन्यातून जे काही दिसतं, ते सुद्धा चैतन्यच असतं. म्हणूनच हे जग चैतन्यानेच बनलेलं आहे.
स्वप्ने चिद् एव जगद् इत्य् उदेति विमला यथा । काचकच्येन कचति तथेत्थं सादिसर्गखे
जसं स्वप्नात जग फक्त निर्मळ चैतन्यापासूनच उगवतं आणि आरशातल्या प्रतिबिंबासारखं त्याच्यातच चमकतं, तसंच हे सृष्टीचं गूढ देखील चैतन्याच्या आकाशात घडतं.
चित्काचकच्यकचनं यथा स्वप्ने जगद् भवेत् । तथैव जाग्रदभिधं तत्खमात्रम् इदं स्थितम्
जसं स्वप्नातलं जग चैतन्याच्या प्रतिबिंबाच्या खेळासारखं असतं, तसंच जागेपणीचं हे जग सुद्धा फक्त चैतन्याच्या विस्तारातच आहे.
आदिसर्गे हि चित्स्वप्नो जाग्रद् इत्य् अभिशब्द्यते । अद्यरात्रौ चितेस् स्वप्नस् स्वप्न इत्य् अभिशब्द्यते
सृष्टीच्या आरंभी चैतन्याचा स्वप्नच जागेपण म्हणून ओळखला जातो; आणि रात्री चैतन्यातला स्वप्न, स्वप्न म्हणून ओळखला जातो.
पूर्वप्रवृत्ता सरितां रूढाद्यापि यथा स्थिता । तरङ्गलेखा सृष्टीनां पदार्थरचना तथा
पूर्वीच्या प्रवाहामुळे वाहणाऱ्या नदीतील लाटा जशा अजूनही दिसतात, तशाच या सृष्टीतील वस्तूंच्या रचना त्या लाटांच्या खुणांसारख्या आहेत.
यथा वारि तरङ्गश्रीस् सरितां रचनाम् इता । तथा चिद्व्योम्नि चिद्बीजसत्तान्तस् सृष्टिताम् इता
जसा पाण्याचा लाटांमधून नदीचा आकार तयार होतो, तसाच चैतन्याच्या आकाशात चैतन्यबीजाची सत्ता सृष्टीचे रूप घेते.
मृतस्यानन्तनाशश् चेत् तन् निद्रासुखम् एव तत् । भूयश् चेद् एति संसारस् तत् सुखं नवम् एव तत्
मरणानंतर जर अखंड नाशच असेल, तर ते फक्त झोपेच्या सुखासारखे आहे; पण पुन्हा जन्म मिळाला, तर ते सुख नवेच असते.
कुकर्मभ्यस् तु चेद् भीतिस् सा समेह परत्र च । तस्माद् एते समसुखे सर्वेषां मृतिजन्मनी
वाईट कर्मांमुळे भीती असेल, तर ती भीती इथेही आणि पुढेही राहते; म्हणून सर्वांसाठी जन्म आणि मृत्यू हे सारखेच शांत आहेत.
मरनं जीवितं वास्तु सदृक्षे वासने तयोः । इति विश्रान्तचित्तो यस् सो ऽन्तश्शीतल उच्यते
ज्याच्या मनाला पूर्ण शांतता मिळाली आहे, ज्याच्यासाठी मृत्यू आणि जीवन या दोन्ही गोष्टी सारख्याच वाटतात, असा मनुष्य आतून थंड आणि शांत असतो.
अत्यन्ताभावसंवित्त्या सर्वदृश्यस्य वेदनम् । उदेत्य् अपास्तसंवेद्यं सति चासति सर्गके
सर्व काही पूर्णपणे नाही असे जेव्हा मनाशी पटते, तेव्हा दिसणाऱ्या सर्व गोष्टींची जाणीव होते; आणि ज्या वेळी जाणिवेला बाजूला ठेवले जाते, तेव्हा सृष्टी आहेसुद्धा आणि नाहीसुद्धा असे होते.