एवम् अच्छं पराकाशे स्वप्नपत्तनवज् जगत् । भाति प्रथमम् एवेदं ब्रह्मैवेत्थम् अतस् स्थितम्
अशा शुद्ध आकाशात हे जग प्रथम स्वप्नातील शहरासारखं भासते; खरंतर ते एकच ब्रह्म आहे आणि तसंच राहते.
तद् इदं तादृशं विद्धि सर्वं सर्वात्मकं च यत् । देशाद् देशान्तरप्राप्तौ विदो मध्यम् अनङ्कितम्
हे सगळं सर्वव्यापी आहे असं समज; एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी जाताना जाणणाऱ्याला मध्ये कुठेही ओळख पटत नाही.
चिद्व्योम्नश् शान्तशान्तस्य मध्यम् एवैवम् आस्थितम् । जगत्तयेव सलिलम् एवोर्म्यादितया यथा
शुद्ध चैतन्याच्या आकाशात, जे नेहमी शांत असतं, तिथे मधला भाग असाच स्थिर असतो. जसं पाणी लाटा वगैरे रूपांनी दिसतं, तसं हे जग आहे.
यद् उदेत्य् उदितं यच् च यच् च नोदेति नोदितम् । देशाद् देशान्तरप्राप्तौ विदो मध्यान् न भेदि तत्
जे काही उगवतं किंवा उगवलं आहे, आणि जे काही उगवत नाही किंवा उगवलं नाही, एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी जाताना जाणणाऱ्याचं मधलं काहीच वेगळं होत नाही.
अतẖ किलास्य सर्गस्य कारणं शशशृङ्गवत् । प्रयत्नेनापि चान्विष्टं न किञ्चिद् उपलभ्यते
म्हणून या सृष्टीचं कारण म्हणजे सशाच्या शिंगासारखं आहे; कितीही प्रयत्न केला तरी काहीच सापडत नाही.
यद् अकारणकं भाति तद् अभातं भ्रमात्मकम् । भ्रमस्यासत्यरूपस्य सत्यता कथम् उच्यते
जे कारणाशिवाय दिसतं, ते खरं नसतं, फसवणुकीचं असतं; आणि जी गोष्ट खोटी आहे, तिला सत्य कसं म्हणता येईल?
कारणेन विना कार्यं किल किं नाम विद्यते । यद् अपुत्रस्य सत्पुत्रदर्शनं स भ्रमो न सत्
कारणाशिवाय काहीच घडत नाही. ज्या माणसाला मुलगाच नाही, त्याला चांगला मुलगा दिसतो, हे फक्त भ्रम आहे, सत्य नाही.
यस् त्व् अकारणको भाति स स्वभावो विजृम्भते । सर्वरूपेण सङ्कल्पगन्धर्वनगरादिवत्
जे कारणाशिवाय दिसते, ते त्याच्या स्वतःच्या स्वभावामुळेच प्रकट होते. ते सर्व रूपांनी उमटते, जशी कल्पनेतली गंधर्वांची नगरी.
देशाद् देशान्तरप्राप्तौ क्षणान् मध्यं विदो वपुः । स्वरूपम् अजहत् त्व् एव राजते ऽर्थविवर्तवत्
शरीर एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी गेले, तरी ज्यांना खरी ओळख आहे, त्यांना ते आपलं मूळ रूप सोडत नाही असंच वाटतं, जसं एखाद्या वस्तूचं रूप बदलतं.
बोध एव कचत्य् अर्थरूपेण स च खाद् अणुः । दृष्टान्तो ऽत्रानुभूतो ऽन्तस् स्वप्नसङ्कल्पपर्वतः
जाणीवच वस्तूंच्या रूपाने चमकत असते, ती आकाशासारखी किंवा कणासारखी सूक्ष्म असते. याचं उदाहरण म्हणजे, स्वप्नात मनात उमटलेला पर्वत.
विद्यते वटबीजे ऽन्तर् यथा भावी महाद्रुमः । परमाणौ तथा सर्गो ब्रह्मन् कस्मान् न विद्यते
जसं वटाच्या बीजात मोठं झाड पुढे असतं, तसंच, हे ब्रह्मन्, कणात सृष्टी असू शकत नाही का?
यत्रास्ति बीजं तत्र स्याच् छाखा विततरूपिणी । जन्यते कारणैस् सा च वितता सहकारिभिः
जिथे बीज असतं, तिथे फांदी पसरते; ती वेगवेगळ्या कारणांनी आणि मदतीनं वाढते.
समस्तभूतप्रलये बीजम् आकारि किं भवेत् । सहकार्य् अथ किं तस्य जायते यद्वशाज् जगत्
सगळ्या भूतांचं विलयन झाल्यावर बीजाचं काय होतं? आणि ज्यांच्या सहाय्यानं जग निर्माण होतं, त्यांचं काय होतं?
यत् तु ब्रह्म परं शान्तं का तत्राकारकल्पना । परमाणुत्वयोगो ऽपि नात्र केवात्र बीजता
पण जे ब्रह्म परम आणि शांत आहे, त्यात रूपाची कल्पना कशी करता येईल? तिथे कणपणही लागू होत नाही आणि बीज असण्याचाही प्रश्नच येत नाही.
कारणस्येति बीजस्य सत्यासत्यैककारिणः । असम्भवाज् जगत्सत्ता कथं केन कुतẖ क्व वा
जर कारण, म्हणजे बीज, खरं आणि खोटं दोन्ही असेल, तर अशक्य असताना हे जग कसं, कोणाकडून, कुठून आणि कशामुळे निर्माण होईल?
जगद् आस्ते परस्याणोर् अन्तर् इत्य् अपि नोचितम् । सार्षपे कणके मेरुर् आस्त इत्य् अज्ञकल्पना
जग परमसूक्ष्म कणामध्ये आहे असं म्हणणं योग्य नाही; हे म्हणजे एखाद्या मोहरीच्या दाण्यात मेरू पर्वत आहे असं अज्ञ लोकांनी कल्पना करावी तसं आहे.
सति बीजे प्रवर्तन्ते कार्यकारणदृष्टयः । निराकारस्य किं बीजं क्व जन्यजनकक्रमः
बीज असलं की कारण-परिणामाची कल्पना येते; पण ज्याला कोणताही आकार नाही, त्याचं बीज काय असणार? आणि तिथे जन्म देणारा व जन्म घेणारा असा क्रम कुठून येईल?
अतो यत् परमं तत्त्वं तद् एवेदं जगत् स्थितम् । नेह प्रजायते किञ्चिन् न च किञ्चन नश्यति
म्हणून जे परम तत्त्व आहे, तेच हे जग आहे; इथे काहीच जन्मत नाही आणि काहीच नष्टही होत नाही.
चिदाकाशश् चिदाकाशे हृदि चित्त्वाज् जगद्भ्रमम् । अशुद्धवद् इवाशुद्धे शुद्धश् शुद्धे प्रपश्यति
चैतन्याच्या आकाशात, मनामुळे, जगाचा भास निर्माण होतो; जसा अशुद्ध माणूस अशुद्धता पाहतो, तसा शुद्ध माणूस शुद्धता पाहतो.
स्वम् एव भासते तस्य रूपं स्पन्द इवानिले । सर्गशब्दार्थकलना नेह काश्चन सन्ति नः
त्याचे स्वतःचे रूपच उजळते, जणू वाऱ्यातील लहरीसारखे; आमच्यासाठी 'सृष्टी' यासारख्या शब्दांचे किंवा अर्थांचे काहीही कल्पनारंजन नाही.
यथा शून्यत्वम् आकाशे द्रवत्वं च यथा जले । अनन्यात्ममये शुद्धा सर्गतेयं तथात्मनि
जसे आकाशात रिकामेपणा आणि पाण्यात ओलावा असतो, तसेच ही शुद्ध सृष्टी आत्म्यातच आहे, ती आत्म्यापासून वेगळी नाही.
भारूपम् इदम् आशान्तं जगद् ब्रह्मैव नस् ततम् । अनादिनिधनं सत्यं नोदेति न च नश्यति
हे विश्व, त्याच्या सर्व रूपांसह आणि अंत न लागणाऱ्या विस्तारासह, ब्रह्मानेच व्यापलेले आहे; ते अनादी, अनंत आणि खरे आहे—ते न उत्पन्न होते, न नष्ट होते.
देशाद् देशान्तरप्राप्तौ क्षणान् मध्ये विदो वपुः । यत् तज् जगद् इतीवेदं व्योमात्मात्मन्य् अवस्थितम्
एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी जाताना, मध्येच क्षणभर शरीर दिसेनासं होतं; तसंच हे जगसुद्धा, आपल्या आतल्या आकाशासारख्या आत्म्यातच स्थिर आहे, असं समजावं.
यथा स्पन्दो ऽनिले तोये द्रवत्वं व्योम्नि शून्यता । तथा जगद् इदं भातम् अनन्यत् त्व् इदम् आत्मनि
जसं वाऱ्यात हालचाल, पाण्यात ओलावा आणि आकाशात रिकामेपण असतं, तसंच हे जगसुद्धा, आत्म्यापासून वेगळं नाही, असंच प्रकट होतं.
संविन्नभो ननु जगन्नभ इत्य् अनङ्कम् आत्मन्य् अवस्थितम् अनस्तमयोदयाङ्कम् । तत्राङ्गभूतम् अखिलं तदनन्यद् एव शून्यं निरस्तकलनो ऽम्बरशान्तम् आस्स्व
जसं चैतन्याचं आकाश हेच या जगाचं आकाश आहे, तसंच ते कोणत्याही खूणांशिवाय आत्म्यात स्थिर आहे, त्याला न उदय आहे न अस्त; सर्व काही त्याचंच अंग आहे, ते त्यापासून वेगळं नाही, ते पूर्णपणे रिकामं, विभागरहित आणि आकाशासारखं शांत आहे—त्या आकाशाच्या शांततेतच स्थिर राहा.
भावाभावग्रहोत्सर्गस्थूलसूक्ष्मचराचराः । आदाव् एव हि नोत्पन्नास् सर्गादौ कारणं विना
अस्तित्व-नास्तित्व, धरून ठेवणं- सोडून देणं, स्थूल-सूक्ष्म, जड-जंगम—हे सगळं सृष्टीच्या सुरुवातीला निर्माण झालं नव्हतं, कारण कोणताही परिणाम कारणाशिवाय होत नाही.
न त्व् अमूर्तो हि चिद्धातुẖ कारणं भवितुं क्वचित् । खात्माशक्तस् समूर्तीनां बीजम् उर्वीरुहाम् इव
मूर्तिरहित चैतन्याचा आधार कधीच कारण होऊ शकत नाही; आकाशासारखा आत्मा रूपांना बीज देऊ शकत नाही, जशी माती वनस्पतींसाठी बीज होत नाही.
स्वभावम् एव सततं भावयन् भावनात्मकम् । आत्मन्य् एव हि चिद्धातुस् सर्गानुभववत् स्थितः
स्वतःच्या स्वभावाचा नेहमीच विचार करणारा, आणि तोच विचार स्वरूप असलेला, चैतन्याचा आधार आत्म्यातच स्थित राहतो आणि सृष्टीचा अनुभव घेतो.
आस्वादयन् निजं भावं चिद्धातुर् गगनात्मकः । बद्धस् सर्गप्रलापेन क्षीवẖ क्षुब्धतया यथा
स्वतःच्या स्वरूपाचा आस्वाद घेत असताना, आकाशस्वरूपी चैतन्याचा आधार सृष्टीच्या भ्रमाने बांधला जातो आणि त्यामुळे थकतो व अस्वस्थ होतो.
यदा सर्वम् अनुत्पन्नं नास्त्य् एवापि च दृश्यते । तदा ब्रह्मैव विद्धीदं समं शान्तम् असत्समम्
जेव्हा सर्व काही न उत्पन्न झालेले असते आणि काहीच दिसत नाही, तेव्हा हेच समज की ते ब्रह्मच आहे—सम, शांत आणि अस्तित्वासारखेच नसलेले.