सत्यबुद्धौ विलीनायां जगत् पश्यति शान्तधीः । जलदीपांशुजालाभम् अपिण्डात्माम्बरात्मकम्
जेव्हा मन सत्याच्या समजुतीत विलीन होतं, तेव्हा शांतचित्त व्यक्तीला हे जग पाण्याच्या, दिव्याच्या किंवा सूर्यकिरणांच्या जाळ्यासारखं, आकाररहित आणि आकाशासारखं, सूक्ष्म तत्त्वांनी बनलेलं दिसतं.
जगतो ऽवस्तुनश् शून्यात् परिज्ञानान् निवर्तते । चित्तभ्रमात्मनो भ्रान्तिरूपा स्वदनभावना
जेव्हा जग हे निरर्थक आणि रिकामं आहे हे उमगतं, तेव्हा त्याच्याविषयीची आसक्ती संपते; मनाच्या गोंधळातून निर्माण झालेलं 'मीपण' हे फक्त स्वतःच्या सुखाची भ्रांती असते.
यद् अवस्त्व् इति विज्ञातं तत्रोपादेयता कुतः । केन स्वप्नं परिज्ञाय स्वप्नहेमाभिगम्यते
जेव्हा एखादी गोष्ट खोटी आहे हे कळतं, तेव्हा तिला स्वीकारावं का? जसं स्वप्न हे स्वप्न आहे हे समजल्यावर कोणी स्वप्नातलं सोनं मिळवायला धावेल का?
स्वप्नाद् इव परिज्ञाताद् रसो दृश्यान् निवर्तते । द्रष्टृदृश्यदशादोषग्रन्थिच्छेदḫ प्रवर्तते
जसं स्वप्न हे स्वप्न आहे हे उमगल्यावर त्याचं आकर्षण संपतं, तसंच दिसणाऱ्या गोष्टींबद्दलची आसक्तीही नाहीशी होते; पाहणारा आणि दिसणाऱ्या गोष्टी यांच्यातील दोषांचे गाठी तुटतात.
नीरसश् शान्तमननो निर्वाणाहङ्कृतिẖ कृती । वीतरागो निरायासश् शान्तस् तिष्ठति बुद्धधीः
ज्याच्या मनात कुठल्याही गोष्टींची चव उरलेली नाही, मन शांत आहे, अहंकार पूर्णपणे निवळलेला आहे, सर्व काही साध्य केलेले आहे, ज्याच्यात आसक्ती नाही आणि कोणताही प्रयत्न नाही, असा जागृत बुद्धीचा मनुष्य पूर्ण शांततेत स्थिर असतो.
रसे नीरसतां याते वासना प्रविलीयते । शिखायां प्रविलीनायां प्रदीपस्यांशवो यथा
जेव्हा कुठल्याही गोष्टीत रस उरत नाही, तेव्हा इच्छा आपोआप विरघळतात, जसं दिव्याची ज्योत विझली की तिचे किरणही नाहीसे होतात.
बोधाद् दीपांशुजालाभम् अघनं व्योम दृश्यते । भ्रान्तिरूपं जगत् कृत्स्नं गन्धर्वनगरं यथा
जागृतीमुळे आकाश प्रकाशाच्या झगमगाटासारखं दिसतं, पण त्याला काही ठोसपणा नसतो; हे सगळं जग फक्त भ्रमासारखं भासतं, जसं गंधर्वांचे नगर फक्त कल्पनेत असतं.
नैवात्मानं न चाकाशं न शून्यं न च वेदनम् । अत्यन्तपरिणामेन पश्यन् पश्यति तत् पदम्
तो स्वतःला, आकाशाला, रिकामेपणाला किंवा जाणिवेलाही पाहत नाही; पूर्ण बदलातून तो त्या परम अवस्थेचं दर्शन घेतो.
यत्र नात्मा न शून्यं च न जगत् कलना न च । न चित्तदृश्योदयधीस् सर्वं चास्ति यथास्थितम्
जिथे ना आत्मा आहे, ना रिकामेपणा, ना जगाचा भास, ना मन किंवा त्याच्या जाणिवांचा उदय — तिथे सर्व काही जसे आहे तसेच राहते.
भूम्यादिताज्ञसम्बुद्धा ज्ञानाद् अस्तम् उपागता । ज्ञस्य शून्यैव सम्पन्ना संस्थितापि न विद्यते
माती वगैरे तत्त्वांची जी अज्ञानातून आलेली ओळख आहे, ती जेव्हा संपते आणि ज्ञानही पूर्णपणे शून्यात विरघळते, तेव्हा जरी ते उरलेले दिसत असले तरी, ते प्रत्यक्षात अस्तित्वात नसते.
भवत्य् एकसमाधानस् सोम्यात्मा व्योमनिर्मलः । तिष्ठत्य् अपगतासङ्गस् स्थित एवाप्य् असत्समः
शांत, आकाशासारखा निर्मळ आत्मा एकचित्त समाधीत स्थिर होतो, सर्व आसक्ती सोडून, तो जरी असला तरी नसल्यासारखा राहतो.
अस्तङ्गतमना मौनी निरोधपदवीं गतः । तीर्णस् संसारजलधेẖ कर्मणाम् अन्तम् आगतः
ज्याचे मन शांत झाले आहे, जो पूर्ण मौनात गेला आहे, जो संपूर्ण थांबण्याच्या अवस्थेला पोहोचला आहे, त्याने संसाराच्या समुद्राला ओलांडले असून, कर्मांचा शेवट गाठला आहे.
तनुभुवनगगनगिरिगणकरणपरं परमम् अज्ञानम् । विगलति गलिते तस्मिन् सकलम् इदं विद्यमानम् अपि
शरीर, जग, आकाश, पर्वत, इंद्रिये आणि बाकी सर्व यांचं जे अत्यंत अज्ञान आहे, ते जेव्हा नाहीसं होतं, तेव्हा हे सर्व जरी दिसत असलं तरी ते आपोआप नाहीसं होतं.
शान्ततरान्तẖकरणो गलितविकल्पस् स्वरूपसारमयः । परमशमामृततृप्तस् तिष्ठति विद्वान् निरावरणः
ज्याचं अंतःकरण अगदी शांत आहे, ज्याच्या मनात कोणताही विचार उरत नाही आणि जो आपल्या खऱ्या स्वरूपात स्थिर आहे, असा ज्ञानी मनुष्य परमशांतीच्या अमृतानं पूर्ण समाधानी राहतो, त्याच्यावर कोणतंही आच्छादन राहत नाही.
बोधो जगद् इवाभाति मुने येन क्रमेण हे । तं क्रमेण क्रमं ब्रूहि भूयो ऽबोधनिवृत्तये
हे मुनी, ज्या जागृतीमुळे हे जग एकामागोमाग एक प्रकट होतं, ती जागृती कशी आहे ते कृपया पुन्हा एकदा सांग, म्हणजे अज्ञान दूर होईल.
दक्षस्येव विमूढस्य यद् दृष्टौ तत् स्वचेतसि । यन् न दृष्टं न तच् चित्ते भवत्य् अल्पतरस्मृतेः
जसं कुशल किंवा अज्ञ माणसाला जे दिसतं ते त्याच्या मनात राहतं, आणि जे दिसत नाही ते त्याच्या मनात येत नाही, कारण त्याची आठवण फारच कमी असते.
भव्यḫ पश्यति शास्त्रार्थम् एव पूर्वापरान्वितम् । न दृष्टिविषयं वस्तु यत् पश्यति करोति तत्
सज्जन माणूस शास्त्राचा अर्थ पूर्वापार लक्षात घेऊन समजतो; तो डोळ्यांनी दिसणाऱ्या गोष्टींवर वागत नाही.
भव्यानुष्ठाननिष्ठस् सञ् शास्त्रार्थैकमना मुनिः । भूत्वोपदेशं त्वम् इमं शृणु श्रवणभूषणम्
सज्जनांच्या आचरणात स्थिर राहून, शास्त्रार्थातच मन लावून, असा ऋषी झाल्यावर, कानाला शोभा देणारे हे उपदेशाचे शब्द आता ऐक.
इयं दृश्यभरभ्रान्तिर् नन्व् अविद्येति योच्यते । वस्तुतो विद्यते नैषा तापनद्यां यथा पयः
दिसणाऱ्या गोष्टींचा भार वाटतो तीच खरी अज्ञान म्हणतात; प्रत्यक्षात ती अस्तित्वात नाही, जशी मृगजळात पाणी नसते.
उपदेश्योपदेशार्थम् एनां मदुपरोधतः । सत्याम् इव क्षणं तावद् आश्रित्य श्रूयताम् इदम्
उपदेशासाठी आणि शिकवण्यासाठी, सत्याने नाकारली गेली असली तरी, क्षणभर जणू खरी आहे असे धरून, हे ऐक.
कुत एषा कथं चेति विकल्पान् अनुदाहरन् । नेदम् एषा न चास्तीति स्वयं ज्ञास्यसि बोधतः
‘हे कुठून आलं?’ किंवा ‘हे कसं आहे?’ असे वेगवेगळे विचार मनात न आणता, प्रत्यक्ष समजून घेतल्यावर तुला कळेल की, ‘हे असं नाही आणि हे अस्तित्वातही नाही.’
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् स्थावरजङ्गमम् । सर्वं सर्वविकाराढ्यं कल्पान्ते तद् विनश्यति
इथे जे काही दिसतं, हे जग असो वा जड-चेतन सर्व काही, सर्व प्रकारच्या बदलांनी भरलेलं, कल्पाच्या शेवटी ते सगळं नष्ट होतं.
अस्य भागविभागात्मा नाशो ऽवश्यम् अवारितः । बिन्दुना बिन्दुनाम्भोधेर् उद्धृतस्यास्ति हि क्षयः
याचे भाग आणि विभाग असतात, त्यामुळे त्याचा नाश होणं अटळ आहे; कारण समुद्रातून एक थेंब वेगळा केला की, तो शेवटी नाहीसा होतोच.
एवं स्थिते द्रव्यनाशे ब्रह्मणस् तन्मयत्वतः । नानन्तत्वं न चास्तित्वं न चैतत् सम्भवत्य् अलम्
पदार्थाचा नाश निश्चित झाला की, तो ब्रह्मस्वरूप असल्यामुळे, त्याला अनंतपणा नाही, अस्तित्व नाही, आणि हे काही शक्यच नाही.
मदशक्तिर् इव ज्ञानम् इति नास्मासु सिध्यति । देहावज्ञानतो ऽस्माकं स्वप्नवत् तन् न तत्त्वतः
मद्याची नशा जशी शरीरात टिकते, तशी खरी ज्ञानाची अनुभूती आपल्याला होत नाही, कारण आपण शरीराकडे दुर्लक्ष करतो. म्हणून हे ज्ञान स्वप्नासारखं आहे, ते प्रत्यक्ष नाही.
नश्यत्य् एति च दृश्यश्रीस् सैवान्यैव नवैव वा । इत्थं भवेत् समुचितं कृतं शास्त्रं न चान्यथा
दिसणाऱ्या गोष्टींचा तेज हरवून पुन्हा दिसू शकतो, ते तेच असो वा वेगळं किंवा नवीन असो. योग्य तेच घडतं, शास्त्रही त्याप्रमाणेच आहे, वेगळं नाही.
सैवैतीत्य् असमुल्लेखं कथं नष्टस्य सम्भवः । तद्रूपान्येति युक्तं स्याद् अनुभूतार्थगा वयम्
जे नष्ट झालं त्याबद्दल 'तेच आहे' असा विचार कसा करता येईल? ते त्या स्वरूपातच पुन्हा दिसू शकतं, कारण आपण प्रत्यक्ष अनुभवावरच विश्वास ठेवतो.
सैव व्योमतयैवासीद् इत्य् असत् सैव सा कथम् । तथैव व्योमसंस्था चेन् नाशं तर्हि न सा गता
'तेच होतं, आकाशासारखं होतं' असं म्हणणं खरं नाही—कारण जे गेलं ते कसं तेच राहू शकतं? जर ते अजूनही आकाशातच आहे, तर ते नष्ट झालेलं नाही आणि गेलेलंही नाही.
कार्यकारणयोर् एकरूपतैवं यदा तदा । कार्यकारणताभावाद् ऐक्यम् एवास्मदागमः
कार्य आणि कारण यांचं स्वरूप एकच झालं की, कार्यकारणाचा भेद उरत नाही. म्हणूनच आमचं मत हे एकत्वाचं आहे.
शून्यं त्व् अनुपलम्भत्वं यद् गतं नष्टम् एव तत् । अन्यस् तर्हि भवेन् नाशẖ कीदृशẖ किल कथ्यताम्
रिक्तता म्हणजे जे दिसत नाही तेच. जे गेलं ते खरंच नष्ट झालं. नाहीतर, दुसरं काही नाश असतो का, तर तो कसा असतो ते सांगावं.