यादृक् स्यात् कारणे कार्यं स्थितं कारणतास्य का । कार्यम् एवोपलम्भान्तर् असद् द्वयम् अवेदनात्
कार्य जसे कारणात असते, तशीच त्याची कारणपणाची स्थिती असते. प्रत्यक्षात कार्य हे केवळ वेगळ्या प्रकारे जाणवते; कारण आणि कार्य दोन्हीही खरी नाहीत, कारण त्यांच्यातला भेदच मुळीच कळत नाही.
सोम्यस्यान्तर् यथैवाब्धेर् ऊर्म्यावर्तादयस् स्थिताः । ब्रह्मण्य् असम्भवत्क्षोभे जगच्चित्तादयस् तथा
जसा शांत समुद्राच्या आत लाटा आणि भोवरे असतात, तसंच ब्रह्मात कोणताही गोंधळ नसताना जग आणि मनं अस्तित्वात असतात.
सर्वात्मैवामलं ब्रह्म पिण्ड एक इव स्थितम् । नानाभाण्डात्म हेमैव यथान्तस्स्थितरूपकम्
सर्वांचा आत्मा असलेलं शुद्ध ब्रह्म एकसंध स्वरूपात आहे, जसं वेगवेगळ्या भांड्यांमध्ये असलेलं सोनं आतून एकच असतं.
स्वप्नकाले स्वप्न एव जाग्रद् व्यग्रापरिग्रहात् । जाग्रत्काले जाग्रद् एव स्वप्नो ऽसत्यावबोधतः
झोपेत असताना फक्त स्वप्नच असतं, कारण जागेपणीच्या वस्तू तिथे नसतात; आणि जागेपणी फक्त जागेपणच खरं वाटतं, कारण स्वप्न हे खोटं आहे हे कळून येतं.
चित्तमात्रतया बुद्धं मृगतृष्णाम्बुवत् स्थितम् । जाग्रत् स्वप्नत्वम् आयाति विचारविकलीकृतम्
जागृत मन म्हणजे केवळ चैतन्य असते, ते मृगजळातील पाण्यासारखे स्थिर असते. विचारांनी ते अस्वस्थ झाले, की जागृती आणि स्वप्न या अवस्थांना धारण करते.
सम्यग्ज्ञानेन भूतानि ज्ञस्य देहतया सह । पीठबन्धं विमुञ्चन्ति गतकाला इवाम्बुदाः
खऱ्या ज्ञानामुळे सर्व जीव आणि जाणणाऱ्याचे शरीरही आपली बंधने सोडून देतात, जसे वेळ संपली की मेघ आकाशातून निघून जातात.
यथा गलितुम् आरब्धो घनो गगनताम् इयात् । तथा सत्यावबोधेन शाम्येत् सात्मग्रहं जगत्
जसा विरघळायला लागलेला ढग शेवटी आकाशात विलीन होतो, तसंच सत्याची जाणीव झाल्यावर जगाचा वस्तुस्थितीचा आग्रह शांत होतो.
शरदभ्रवद् आलूना मृगतृष्णाम्बुवत् तथा । पुरस् सन्दृश्यमानैव बोधाद् गलति दृश्यता
शरद ऋतूतील विखुरलेले ढग किंवा मृगजळातील पाण्यासारखे, समोर दिसणारे जगही ज्ञानाने जागृत झाल्यावर आपोआप नाहीसे होते.
यथा दीप्तानले लीनं सुवर्णं घृतम् इन्धनम् । एकतां याति विज्ञाने तथा भुवनचित्तदृक्
जसा तेजस्वी अग्नीत सोनं, तूप आणि लाकूड एकरूप होतात, तसंच ज्ञानात हे जग, मन आणि पाहणारा यांचं एकत्व होतं.
बोधेन तनुताम् एति पिण्डबन्धो जगत्त्रये । पिशाचबुद्धिस् सदने बोधितस्य यथा शिशोः
जसं जागृतीनं मुलाच्या मनातले भुतांचे विचार नाहीसे होतात, तसंच ज्ञानामुळे या तिन्ही जगातील देहभाव क्षीण होतो.
बोधस्यानन्तरूपस्य स्वयम् एवात्मनात्मनि । जगच्चित्तादिता भाति पिण्डबन्धẖ किलात्र कः
स्वतःच्या स्वरूपात असलेल्या आणि दुसरं कोणतंही रूप नसलेल्या चेतनेला हे जग, मन वगैरे दिसतं; पण इथे खरंच देहबंध काय आहे?
बोधबोधनम् एवेदं जगच् चित्तम् इवोदितम् । तद् एवास्तङ्गतं बोधात् पिण्डबन्धस्य कास्तिता
हे जग ही फक्त चेतनेचीच प्रकाशझल आहे, जसं मन आहे तसं; आणि तीच चेतना शांत झाली की, देहबांधनाला काय अस्तित्व उरतं?
जहाति पिण्डकाठिन्यं जगत् स्वप्नावबोधतः । परां पेलवताम् एति हेम द्रुतम् इवाग्निना
जसं सोनं आगीत वितळलं की त्याचा घट्टपणा सुटतो आणि ते अगदी मऊ होतं, तसंच या जगाचंही स्वप्नातून जागं झाल्यावर घट्टपण नाहीसं होतं आणि ते अगदी सूक्ष्म अवस्थेला जातं.
यथास्थितो बोध एव घनताम् एष गच्छति । विनैव देशकालाभ्यां तौ विनिर्माय हेमवत्
ही जाणीव जशी आहे तशीच राहून, जागा किंवा काळाचा आधार न घेता, सोन्यासारखी स्वतःचं घनपण धारण करते.
जाग्रत्य् एवं विचारेण स्वप्नाभे पेलवे स्थिते । क्षीयमाणे शरत्काले इवैति तनुतां रसः
जागेपणी अशा विचारानं, स्वप्नासारखी सूक्ष्म अवस्था उरते आणि ती हळूहळू कमी होत जाते, जसं शरद ऋतूत रस कमी होत जातो.
परां पेलवतां याता दृश्यलक्ष्म्यस् स्थिता अपि । स्वप्ना इव परिज्ञाता न स्वदन्ते विवेकिनः
दृश्य वैभव जरी तिथेच असलं तरी ते फार सूक्ष्म होतं; जसं स्वप्न ओळखल्यावर ते आनंद देत नाही, तसं विवेकी माणसालाही ते सुख देत नाही.
क्व किल स्वान्तविश्रान्तिẖ क्वैतद् विषयवेदनम् । सुषुप्तजाग्रतोर् ऐक्यं क्व च्छायातपयोẖ क्व वा
अंतःकरणातील खरी विश्रांती कुठे आहे आणि विषयांचा अनुभव कुठे आहे? गाढ झोप आणि जागरण यांचं एकरूपपण कुठे आहे, आणि सावली व ऊन यांचा फरक कुठे आहे?
द्रष्टृदृश्यदशा भ्रान्तिर् अभ्रान्तिस् स्वात्मनिष्ठता । कथं सदसतोर् ऐक्यं भ्रान्ताभ्रान्तात्मनोर् भवेत्
दृष्टा आणि दृश्य यांची अवस्था ही भ्रम आहे; स्वतःतच स्थिर राहणं हेच अभ्रम आहे. खरं आणि खोटं, किंवा भ्रमित आणि अभ्रमित आत्मा यांचं एकरूपपण कसं शक्य आहे?
चित्तमात्रे भ्रान्तिमात्रे स्वप्नमात्रात्मनि स्थिते । जगतीह पदार्थेभ्यस् सत्यबुद्धिर् निवर्तते
फक्त मन, फक्त भ्रम आणि स्वप्नमय आत्मा असताना, या जगातील वस्तूंना खरीपणाची भावना आपोआपच नाहीशी होते.
कस्य स्वदन्ते ऽसत्यानि कथम् अप्य् अमहामतेः । मृगतृष्णाजलानीव दृश्यान्य् अपि पुरस्स्थितेः
मृगजळासारखी खोटी गोष्टी, जरी समोर दिसल्या तरी, अगदी थोड्या बुद्धीच्या माणसालाही कधीच समाधान देऊ शकत नाहीत.
सत्यबुद्धौ विलीनायां जगत् पश्यति शान्तधीः । जलदीपांशुजालाभम् अपिण्डात्माम्बरात्मकम्
जेव्हा मन सत्याच्या समजुतीत विलीन होतं, तेव्हा शांतचित्त व्यक्तीला हे जग पाण्याच्या, दिव्याच्या किंवा सूर्यकिरणांच्या जाळ्यासारखं, आकाररहित आणि आकाशासारखं, सूक्ष्म तत्त्वांनी बनलेलं दिसतं.
जगतो ऽवस्तुनश् शून्यात् परिज्ञानान् निवर्तते । चित्तभ्रमात्मनो भ्रान्तिरूपा स्वदनभावना
जेव्हा जग हे निरर्थक आणि रिकामं आहे हे उमगतं, तेव्हा त्याच्याविषयीची आसक्ती संपते; मनाच्या गोंधळातून निर्माण झालेलं 'मीपण' हे फक्त स्वतःच्या सुखाची भ्रांती असते.
यद् अवस्त्व् इति विज्ञातं तत्रोपादेयता कुतः । केन स्वप्नं परिज्ञाय स्वप्नहेमाभिगम्यते
जेव्हा एखादी गोष्ट खोटी आहे हे कळतं, तेव्हा तिला स्वीकारावं का? जसं स्वप्न हे स्वप्न आहे हे समजल्यावर कोणी स्वप्नातलं सोनं मिळवायला धावेल का?
स्वप्नाद् इव परिज्ञाताद् रसो दृश्यान् निवर्तते । द्रष्टृदृश्यदशादोषग्रन्थिच्छेदḫ प्रवर्तते
जसं स्वप्न हे स्वप्न आहे हे उमगल्यावर त्याचं आकर्षण संपतं, तसंच दिसणाऱ्या गोष्टींबद्दलची आसक्तीही नाहीशी होते; पाहणारा आणि दिसणाऱ्या गोष्टी यांच्यातील दोषांचे गाठी तुटतात.
नीरसश् शान्तमननो निर्वाणाहङ्कृतिẖ कृती । वीतरागो निरायासश् शान्तस् तिष्ठति बुद्धधीः
ज्याच्या मनात कुठल्याही गोष्टींची चव उरलेली नाही, मन शांत आहे, अहंकार पूर्णपणे निवळलेला आहे, सर्व काही साध्य केलेले आहे, ज्याच्यात आसक्ती नाही आणि कोणताही प्रयत्न नाही, असा जागृत बुद्धीचा मनुष्य पूर्ण शांततेत स्थिर असतो.
रसे नीरसतां याते वासना प्रविलीयते । शिखायां प्रविलीनायां प्रदीपस्यांशवो यथा
जेव्हा कुठल्याही गोष्टीत रस उरत नाही, तेव्हा इच्छा आपोआप विरघळतात, जसं दिव्याची ज्योत विझली की तिचे किरणही नाहीसे होतात.
बोधाद् दीपांशुजालाभम् अघनं व्योम दृश्यते । भ्रान्तिरूपं जगत् कृत्स्नं गन्धर्वनगरं यथा
जागृतीमुळे आकाश प्रकाशाच्या झगमगाटासारखं दिसतं, पण त्याला काही ठोसपणा नसतो; हे सगळं जग फक्त भ्रमासारखं भासतं, जसं गंधर्वांचे नगर फक्त कल्पनेत असतं.
नैवात्मानं न चाकाशं न शून्यं न च वेदनम् । अत्यन्तपरिणामेन पश्यन् पश्यति तत् पदम्
तो स्वतःला, आकाशाला, रिकामेपणाला किंवा जाणिवेलाही पाहत नाही; पूर्ण बदलातून तो त्या परम अवस्थेचं दर्शन घेतो.
यत्र नात्मा न शून्यं च न जगत् कलना न च । न चित्तदृश्योदयधीस् सर्वं चास्ति यथास्थितम्
जिथे ना आत्मा आहे, ना रिकामेपणा, ना जगाचा भास, ना मन किंवा त्याच्या जाणिवांचा उदय — तिथे सर्व काही जसे आहे तसेच राहते.
भूम्यादिताज्ञसम्बुद्धा ज्ञानाद् अस्तम् उपागता । ज्ञस्य शून्यैव सम्पन्ना संस्थितापि न विद्यते
माती वगैरे तत्त्वांची जी अज्ञानातून आलेली ओळख आहे, ती जेव्हा संपते आणि ज्ञानही पूर्णपणे शून्यात विरघळते, तेव्हा जरी ते उरलेले दिसत असले तरी, ते प्रत्यक्षात अस्तित्वात नसते.