ये तु शास्त्रार्थसत्सङ्गबोधिता बोधम् आगताः । पश्यन्ति स्वप्नवज् जाग्रज् जाग्रत्स्वप्ना भवन्ति ते
जे लोक शास्त्राचा अर्थ आणि सत्पुरुषांचा संग यामुळे खरी समज मिळवतात, त्यांना जागृतीची अवस्था स्वप्नासारखी वाटते; त्यांची जागृतीच स्वप्नवत होते.
ये तु सम्प्राप्तसम्बोधा विश्रान्ताḫ परमे पदे । क्षीणजाग्रत्प्रभृतयस् ते तुर्यां भूमिकाम् इताः
जे पूर्णपणे जागृत झाले आहेत आणि परम अवस्थेत विश्रांती घेतात, ज्यांची जागृती व इतर अवस्था संपल्या आहेत, ते चतुर्थ अवस्थेत पोहोचले आहेत.
इति सप्तविधो भेदो जीवानां कथितस् तव । समुद्राणाम् इव मया बुद्ध्वा श्रेयḫपरो भव
असा हा जीवांचा सात प्रकारचा भेद मी तुला सांगितला आहे; हे समजून घेऊन, जसा समुद्रांना एकत्व असतं, तसंच तूही श्रेष्ठ कल्याणाकडे वळ.
भ्रान्तिं परित्यज जगद्गणनात्मिकां त्वं बोधैकरूपघनताम् अलम् आगतो ऽसि । शून्यत्ववर्जितम् अशून्यतया च मुक्तम् एतद् द्वयैक्यकविमुक्तवपुस् त्वम् आद्यम्
जगाची मोजणी करणारी भ्रमाची भावना सोडून दे; तू शुद्ध ज्ञानाच्या एकरूप घनतेत पोहोचला आहेस. हे रिकामेपण आणि न रिकामेपण या दोन्हींपासून मुक्त आहे; या दोन्हींच्या एकत्वाने मुक्त झालेलं, तूच तो आद्य स्वरूप आहेस.
कथं केवलजाग्रत्त्वम् अकारणम् अकर्मकम् । पराद् विकसति ब्रह्मन् गगनाद् इव पादपः
हे ब्रह्मन्, शुद्ध जागृती कशी कारणाशिवाय आणि कृतीशिवाय प्रकटते? जशी आकाशातून झाड उगवत नाही, तशीच ती कशी निर्माण होते असे वाटते.
अकारणं महाबुद्धे न कार्यम् उपलभ्यते । तज् जाग्रतẖ केवलस्य न कश्चिद् इह सम्भवः
म्हणून, हे महाबुद्धीमान, जिथे काही कारणच नाही, तिथे काही परिणामही होत नाही; म्हणून शुद्ध जागृतीसाठी इथे काहीच उत्पन्न होत नाही.
तस्यातो ऽसम्भवाद् अन्ये जीवभेदास् सजीवकाः । सर्वे न सम्भवन्त्य् एव कारणाभावविक्षताः
म्हणूनच, त्यातून काहीच निर्माण होत नसल्यामुळे, इतर सर्व जीवांचे भेद आणि त्यांचे जीवित्व, कारणाचा अभाव असल्याने, खरेच अस्तित्वात येत नाहीत.
नेह प्रजायते किञ्चिन् नेह किञ्चन नश्यति । उपदेश्योपदेशार्थं शब्दार्थकलनोदयः
इथे काहीच जन्मत नाही आणि काहीच नष्टही होत नाही; शिकवणी आणि उपदेशासाठीच शब्द आणि अर्थ यांचा उदय होतो.
कẖ करोति शरीराणि मनोबुद्ध्यादिचेतनैः । को मोहयति भूतानि स्नेहरागादिबन्धनैः
मन, बुद्धी आणि इतर चेतना यांच्या साहाय्याने शरीरांची निर्मिती कोण करतो? स्नेह, आसक्ती आणि अशा बंधनांनी सर्व जीवांना कोण मोहात टाकतो?
न कश्चिद् एव कुरुते शरीराणि कदाचन । न मोहयति भूतानि कश्चिद् एव कदाचन
कोणीही कधीच शरीरांची निर्मिती करत नाही; कोणीही कधीच जीवांना मोहात टाकत नाही.
अनाद्यन्तावभासात्मा बोध आत्मनि संस्थितः । नानापदार्थरूपेण कम् ऊर्म्यादितया यथा
अनादि-अंत नसलेल्या प्रकाशासारखी जाणीव आत्म्यातच स्थिर असते आणि ती विविध वस्तूंच्या रूपाने प्रकट होते, जशी समुद्रात लाटा आणि इतर तरंग दिसतात.
बाह्यं न विद्यते किञ्चिद् बोधस् स्फुरति बाह्यवत् । उदेति बोधो हृदयाद् बीजाद् इव वरद्रुमः
बाहेर काहीही खरं अस्तित्वात नाही; जाणीव मात्र बाह्य गोष्टींसारखी चमकत असते. जशी एखाद्या बीजातून मोठं झाड उगवतं, तशी ही जाणीव हृदयातून प्रकट होते.
बोधस्यान्तर् इदं विश्वं स्थितम् एव रघूद्वह । स्तम्भस्यान्तर् यथा सालभञ्जिका प्रकटीकृता
रघुकुळातील वीर, हे सगळं विश्व जसं आहे तसं जागृतीच्या आतच आहे, जसं खांबाच्या आत कोरलेली मूर्ती दिसते.
सबाह्याभ्यन्तरात्मैकम् अनन्तं देशकालतः । बोधामोदप्रसरणं जगद् इत्य् अवबुध्यताम्
हे समजावं की, हे जग म्हणजे जागृतीच्या आनंदाचा विस्तार आहे, जे एकच, अनंत, बाहेर आणि आत सर्वत्र आहे, आणि देश-काल यांच्यापलीकडे आहे.
अयम् एव परो लोको भाव्यतां वासनाक्षयः । शाम्यतां परलोकास्थं काẖ किलायान्ति वासनाः
हेच जग श्रेष्ठ मानावं; मनातील वासनांचा क्षय साधावा; परलोकातील वासनाही शांत व्हाव्यात—शेवटी त्या वासनांना जन्म देणारं काय आहे?
देशकालक्रियालोकरूपचित्तात्मसम्पदाम् । देशकालादिशब्दार्थरहितं न च शून्यकम्
खरी वस्तुस्थिती ही देश, काळ, कृती, जग, रूप, मन किंवा आत्म्याची संपत्ती—या शब्दांच्या अर्थांपासून निराळी आहे; पण ती रिकामी नाही.
पदे पदविदाम् एव तस्मिञ् शून्ये गतिर् भवेत् । द्रष्टॄणां शान्तदृश्यानाम् एवान्येषां न राघव
त्या रिक्ततेत फक्त मार्गदर्शकांच्या पावलांवर चालणाऱ्यांनाच पुढे जाण्याचा मार्ग मिळतो; ज्यांची दृष्टी शांत नाही, हे राघव, त्यांना तो मार्ग मिळत नाही.
ये वै तरलगम्भीरम् अहन्तागर्तम् आश्रिताः । पश्यन्ति ते तम् आलोकं न कदाचन केचन
जे लोक अहंकाराच्या खोल किंवा उथळ खड्ड्यात अडकले आहेत, त्यांना त्या प्रकाशाचं दर्शन कधीच होत नाही, कोणालाही नाही.
चतुर्दशविधानन्तभूतजातसघुङ्घुमा । जगद्दृष्टिर् इयं ज्ञस्य शरीरावयवोपमा
जगातील चौदा प्रकारच्या, अनंत आणि गोंगाट करणाऱ्या सृष्टीकडे जाणकार जसा आपल्या शरीराच्या अवयवांसारखा पाहतो.
कारणाभावतस् सृष्टिर् नोदिता न च शाम्यति । यादृशं कारणं वा स्यात् तादृग् भवति कार्यकम्
कारणच नसल्यामुळे सृष्टी निर्माण होत नाही किंवा नाहीशीही होत नाही; जसं कारण असेल, तसंच फळ होतं.
यादृक् स्यात् कारणे कार्यं स्थितं कारणतास्य का । कार्यम् एवोपलम्भान्तर् असद् द्वयम् अवेदनात्
कार्य जसे कारणात असते, तशीच त्याची कारणपणाची स्थिती असते. प्रत्यक्षात कार्य हे केवळ वेगळ्या प्रकारे जाणवते; कारण आणि कार्य दोन्हीही खरी नाहीत, कारण त्यांच्यातला भेदच मुळीच कळत नाही.
सोम्यस्यान्तर् यथैवाब्धेर् ऊर्म्यावर्तादयस् स्थिताः । ब्रह्मण्य् असम्भवत्क्षोभे जगच्चित्तादयस् तथा
जसा शांत समुद्राच्या आत लाटा आणि भोवरे असतात, तसंच ब्रह्मात कोणताही गोंधळ नसताना जग आणि मनं अस्तित्वात असतात.
सर्वात्मैवामलं ब्रह्म पिण्ड एक इव स्थितम् । नानाभाण्डात्म हेमैव यथान्तस्स्थितरूपकम्
सर्वांचा आत्मा असलेलं शुद्ध ब्रह्म एकसंध स्वरूपात आहे, जसं वेगवेगळ्या भांड्यांमध्ये असलेलं सोनं आतून एकच असतं.
स्वप्नकाले स्वप्न एव जाग्रद् व्यग्रापरिग्रहात् । जाग्रत्काले जाग्रद् एव स्वप्नो ऽसत्यावबोधतः
झोपेत असताना फक्त स्वप्नच असतं, कारण जागेपणीच्या वस्तू तिथे नसतात; आणि जागेपणी फक्त जागेपणच खरं वाटतं, कारण स्वप्न हे खोटं आहे हे कळून येतं.
चित्तमात्रतया बुद्धं मृगतृष्णाम्बुवत् स्थितम् । जाग्रत् स्वप्नत्वम् आयाति विचारविकलीकृतम्
जागृत मन म्हणजे केवळ चैतन्य असते, ते मृगजळातील पाण्यासारखे स्थिर असते. विचारांनी ते अस्वस्थ झाले, की जागृती आणि स्वप्न या अवस्थांना धारण करते.
सम्यग्ज्ञानेन भूतानि ज्ञस्य देहतया सह । पीठबन्धं विमुञ्चन्ति गतकाला इवाम्बुदाः
खऱ्या ज्ञानामुळे सर्व जीव आणि जाणणाऱ्याचे शरीरही आपली बंधने सोडून देतात, जसे वेळ संपली की मेघ आकाशातून निघून जातात.
यथा गलितुम् आरब्धो घनो गगनताम् इयात् । तथा सत्यावबोधेन शाम्येत् सात्मग्रहं जगत्
जसा विरघळायला लागलेला ढग शेवटी आकाशात विलीन होतो, तसंच सत्याची जाणीव झाल्यावर जगाचा वस्तुस्थितीचा आग्रह शांत होतो.
शरदभ्रवद् आलूना मृगतृष्णाम्बुवत् तथा । पुरस् सन्दृश्यमानैव बोधाद् गलति दृश्यता
शरद ऋतूतील विखुरलेले ढग किंवा मृगजळातील पाण्यासारखे, समोर दिसणारे जगही ज्ञानाने जागृत झाल्यावर आपोआप नाहीसे होते.
यथा दीप्तानले लीनं सुवर्णं घृतम् इन्धनम् । एकतां याति विज्ञाने तथा भुवनचित्तदृक्
जसा तेजस्वी अग्नीत सोनं, तूप आणि लाकूड एकरूप होतात, तसंच ज्ञानात हे जग, मन आणि पाहणारा यांचं एकत्व होतं.
बोधेन तनुताम् एति पिण्डबन्धो जगत्त्रये । पिशाचबुद्धिस् सदने बोधितस्य यथा शिशोः
जसं जागृतीनं मुलाच्या मनातले भुतांचे विचार नाहीसे होतात, तसंच ज्ञानामुळे या तिन्ही जगातील देहभाव क्षीण होतो.