अज्ञानोन्मत्तता पुंसा यथाभ्यासेन भाविता । तथैव बोधस्वभ्यासात् सा कालेनोपशाम्यति
जसं एखाद्या माणसात अज्ञानाची वेडसर अवस्था सवयीने वाढवली जाते, तसंच जागृतीची सवय लावली तर ती हळूहळू कमी होत जाते.
आतिवाहिकदेहो ऽयम् आधिभौतिकतां यथा । नीयते भावनात् तज्ज्ञैर् बोधसत्तां प्रसादतः
हा सूक्ष्म देह, जाणणाऱ्यांच्या चिंतनामुळे, जसा भौतिक अवस्थेतून जागृतीच्या सत्याकडे नेला जातो, तसंच त्या जागृतीच्या कृपेनेही ते घडतं.
आतिवाहिकदेहो ऽपि नीत्वा जीवपदं तथा । दृढेन बोधाभ्यासेन नेतव्यो ब्रह्मताम् अपि
हा सूक्ष्म देह जिवंत अवस्थेत आणल्यानंतर, ठामपणे जागृतीचा सराव केल्याने त्याला ब्रह्मपदाकडेही नेता येतं.
स्वयम्भुवश् चेद् उत्पत्तिर् बुध्यते बोधरूपिणी । तदातिवाहिका बुद्धिẖ कथम् इत्य् अपि बुध्यते
जर स्वयंपूर्ण जागृतीचं मूळ जागृतीस्वरूप आहे हे समजलं, तर सूक्ष्म बुद्धीही तशीच समजली जाते.
नो चेत् तत् प्रति वाक्यार्थं न ग्रन्थिर् विनिवर्तते । भूतोत्सादनसूत्रस्य प्रति मन्त्रपदं यथा
जर तसे झाले नाही, तर त्या वाक्याचा अर्थ स्पष्ट होत नाही, जसे की भूतांच्या नाशासाठीच्या सूत्रात प्रत्येक मंत्रशब्द समजून घ्यावा लागतो.
जगद्बोधैकता बुद्ध्या बोद्धव्या तावद् अव्रणम् । अत्यन्तपरिणामेन यावत् सापि न बुध्यते
जग आणि चेतना यांचे एकत्व बुद्धीने निर्दोष समजावे, तोपर्यंत की पूर्ण बदलाने तेही लक्षात राहत नाही.
सबाह्याभ्यन्तरे चित्ते शान्ते भाति स्वभावता । शीतलां व्योमनिर्भासां ताम् एवाश्रित्य शाम्यताम्
जेव्हा मन बाहेरून आणि आतून शांत होते, तेव्हा ते आपल्या स्वभावानेच चमकते; त्या आकाशासारख्या थंड आणि निर्मळ अवस्थेत स्थिर राहून मनाने शांत व्हावे.
ज्ञानवाञ् ज्ञानयज्ञस्थो ध्यानयूपं विरोपयन् । जगद् विजित्य यजति सर्वत्यागैकदक्षिणः
जो ज्ञानी आहे, जो ज्ञानयज्ञात स्थिर आहे, ध्यानाला यूप म्हणून उभे करतो, तो जग जिंकून सर्वत्याग ही एकच दक्षिणा देऊन यज्ञ करतो.
पतत्य् अङ्गारवर्षे वा वाति वा प्रलयानिले । भूतले व्रजति व्योम्नि समम् आस्ते ज्ञ आत्मनि
अंगारांचा पाऊस पडो वा प्रलयाचा वारा वाहो, पृथ्वीवर असो किंवा आकाशात फिरत असो, ज्ञानी माणूस नेहमी आत्म्यातच स्थिर राहतो.
वैतृष्ण्यशान्तमनसो निरोधम् अलम् ईयुषः । स्थितिर् वज्रसमाधानं विनान्या नोपपद्यते
ज्यांचे मन तृष्णा संपल्यामुळे शांत झाले आहे आणि ज्यांनी मनावर नियंत्रण मिळवले आहे, त्यांच्यासाठी वज्रासारखी दृढ समाधीच योग्य आहे, दुसरे काही पुरेसे नाही.
यथा बाह्यार्थवैतृष्ण्येनोपशाम्यत्य् अलं मनः । न तथा शास्त्रसन्दर्भैर् नोपदेशतपोदमैः
जसे बाह्य वस्तूंच्या तृष्णेचा अभाव झाल्यावर मन पूर्णपणे शांत होते, तसे केवळ शास्त्रांचे संग्रह, उपदेश, तप किंवा दम्यामुळे होत नाही.
मनस्तृणस्य सर्वार्थवैतृष्ण्याग्निर् विबोध्यताम् । सर्वत्यागानिलैस् सम्पद् अत्यापद् इति भावनात्
सर्व वस्तूंच्या तृष्णेपासून मुक्त होण्याची आग मनरूपी गवताला जागृत करू दे, आणि सर्वत्यागाच्या वाऱ्यांनी ती फुलू दे, 'समृद्धी आणि विपत्ती दोन्ही सारखेच' अशी भावना ठेवून.
बहिर् अन्तश् च मोहश् च पिण्डग्राहो ऽर्थवेदनम् । ज्ञप्तिर् एवेति कचति ज्ञत्वान् मणिर् इवात्मनि
बाहेर आणि आत असे जे भास, मोह, देहाची ओळख, वस्तूंची जाणीव — हे सगळे फक्त एकच ज्ञान आहे, जे आत्म्यात दगडासारखे चमकत असते.
नरनागसुरागारगिरिगह्वरदृष्टिभिः । चितिर् एवातिविसृता धूमो ऽम्बुदतयेव खे
माणसे, साप, देव, घरं, डोंगर, गुहा — यांच्या जाणिवांनीच चेतना सर्वत्र पसरते, जशी ढगांच्या समूहातून धूर आकाशात पसरतो.
चोपन्ति विद्रवत्वेन ब्रह्माण्डजडभाण्डगाः । स्वविवर्ततरङ्गिण्यो जीवशक्त्या पतद्रसाः
माणसांचे, सापांचे, देवांचे, जड वस्तूंचे आणि इतर सर्व जग, हे जणू आपल्या बदलाच्या लाटा आहेत आणि जीवशक्तीमुळे त्या लाटा पडतात व विरघळतात.
जीवका जीर्णशफरा व्योमवारिविहारिणः । मोहजालेन वलिता न स्मरन्त्य् आत्मनि स्थितिम्
जगातील सजीव, जणू जुने मासे, आकाशात आणि पाण्यात भटकतात, मोहाच्या जाळ्यात अडकलेले, आणि त्यांना आपल्या आत्म्यातील स्थैर्य आठवतच नाही.
घनीभूता घनत्वेन चिद्घना गगनाङ्गने । नानापदार्थरूपेण स्फुरन्ति स्वात्मनात्मनि
जाणीव घट्ट होऊन, आकाशाच्या पोटात जणू एक ठोस चेतनेचा ढग बनते आणि स्वतःतूनच, स्वतःमध्येच, वेगवेगळ्या वस्तूंच्या रूपाने प्रकट होते.
सर्व एवम् अमी जीवा वासनावातरेणवः । शुष्कपर्णवद् उद्ग्रीवा जडाश् श्वसनवेणवः
हे सगळे जीव म्हणजे वासनांच्या वाऱ्याने उडणारे कण आहेत; ते कोरड्या पानांसारखे वर उडतात, जड, आणि जणू श्वासाच्या वाऱ्याने हलणाऱ्या पोकळ काड्यांसारखे आहेत.
आहृत्य पौरुषबलान्य् अवजित्य तन्द्रीम् उत्थाय तर्जितसमर्जितवासनौघम् । संसारपाशघनपञ्जरम् अञ्जसैव भङ्क्त्वाभ्युदेयम् इति नाज्ञसमेन भाव्यम्
आपली इच्छा बळकट करून, आळसावर मात करून, उठून, आणि वासनांचा मोठा ओघ दूर करून — माणसाने संसाराच्या बंधनाचं पिंजरा सरळपणे फोडावं; हे अज्ञानी लोकांनी विचारायचं नसतं.
इमे ये जीवसङ्घाता दृश्यन्ते दशदिग्गताः । नरनागसुरागेन्द्रगन्धर्वाद्यभिधानकाः
हे जे जीवांचे समूह सर्व दिशांना दिसतात, त्यांना माणूस, सर्प, देव, देवांचा राजा, गंधर्व अशा नावांनी ओळखले जाते.
ते स्वप्नजागराẖ केचित् केचित् सङ्कल्पजागराः । केचित् केवलजाग्रत्स्थास् चिरजाग्रत्स्थिताḫ परे
काही जण स्वप्नात जागे असतात, काही जण कल्पनेत जागे असतात, काही फक्त जागृत अवस्थेत राहतात, तर काही खूप काळापासून जागृत अवस्थेतच असतात.
घनजाग्रत्स्थिताश् चान्ये जाग्रत्स्वप्नास् तथेतरे । क्षीणजागरकाẖ केचिज् जीवास् सप्तविधास् स्मृताः
इतर काही जण घट्ट जागृत अवस्थेत असतात, काही दोन्ही — जागृत आणि स्वप्न — अवस्थेत असतात, तर काहींची जागृत अवस्था कमी झाली आहे; अशा प्रकारे, जीव सात प्रकारचे आहेत असं सांगितलं जातं.
एतेषां भगवन् भेदो बोधाय मम कथ्यताम् । जीवानां सप्तरूपाणां जलानाम् अर्णवेष्व् इव
हे भगवन्, या सात प्रकारच्या जीवांमधील फरक मला समजावून सांग, जसं समुद्रातल्या पाण्यात वेगळेपण असतं तसं.
कस्मिंश्चित् प्राक्तने कल्पे कस्मिंश्चिज् जगति क्वचित् । केचित् सुप्तास् स्थिता देहैर् जीवा जीवितधर्मिणः
कधी तरी एखाद्या पूर्वीच्या कल्पात, कुठेतरी या जगात, काही जीव आपल्या देहात झोपेतच राहतात आणि त्यांच्यात जीवनाचा गुण असतो.
ये स्वप्नम् अभिपश्यन्ति तेषां स्वप्नम् इदं जगत् । विद्धि ते हि खलूच्यन्ते जीवकास् स्वप्नजागराः
जे लोक स्वप्न पाहतात, त्यांच्यासाठी हे जग म्हणजे स्वप्नच आहे. खरं तर, असे लोक स्वप्न आणि जागृती या दोन्ही अवस्थांमध्ये वावरणारे जीव म्हणतात.
क्वचिद् एव प्रसुप्तानां यस् स्वप्नस् स्वयम् उत्थितः । विषये सो ऽयम् अस्माकं तेषां स्वप्ननरा वयम्
कधी कधी झोपलेल्या लोकांना आपोआप स्वप्न येतं; आमच्यासाठी तेच अनुभवण्याचं क्षेत्र असतं, आणि आम्ही त्यांच्या स्वप्नातले लोक असतो.
तेषां चिरतया स्वप्नस् स जाग्रत्त्वम् उपागतः । स्वप्नजागरकास् ते तु जीवा ये तद्गतास् स्थिताः
त्यांच्या दृष्टीने, खूप काळ गेल्यावर ते स्वप्न जागृतीच्या अवस्थेला पोहोचतं; आणि जे जीव त्या अवस्थेतच रमलेले असतात, त्यांना स्वप्न-जागृत म्हणतात.
सर्वज्ञत्वात् सर्वगस्य सर्वं सर्वत्र विद्यते । तेन स्वप्नवतां तेषां वयं स्वप्ननरास् स्थिताः
जो सर्वज्ञ आणि सर्वत्र असतो, तो सर्व ठिकाणी, सर्व गोष्टींमध्ये आहे; म्हणून स्वप्न पाहणाऱ्यांसाठी आपण त्यांच्या स्वप्नातील लोक आहोत.
येषु कल्पेषु ते जाताẖ क्षीयन्ते कल्पकल्पनाः । यदि तास् तत् कथं तेषां प्रबुद्धानाम् अवस्थितिः
ज्या कल्पांमध्ये ते जन्म घेतात, त्या कल्पनांच्या कल्पना संपून जातात; त्या जर संपल्या, तर जागृत झाल्यावर त्यांची काही स्थितीच उरत नाही.
इह स्वप्नभ्रमात् ते तु मुच्यन्ते वा विनिद्रताम् । प्राप्य सङ्कल्प्य ते देहांस् तथैवान्याञ् श्रयन्त्य् अलम्
इथे स्वप्नाच्या भ्रमामुळे ते कधी मुक्त होतात, तर कधी जागृतीची अवस्था मिळवतात; शरीराची कल्पना करून, ते तशीच दुसरी शरीरंही धारण करतात.