बहिर् अन्तश् च बोधस्य भात्य् आत्मैवार्थदृष्टिभिः । अन्तस्त्वेन बहिष्ट्वेन चैवास्य मनसो यथा
स्वतः आत्माच वस्तूंच्या जाणिवेतून बाह्य आणि अंतर्गत जाणीवेच्या रूपाने प्रकटतो, जसे मन देखील आत आणि बाहेर अशा दोन्ही रूपांत दिसते.
बोधस्याकाशकल्पत्वात् कालाकाशादि तद्वपुः । पदार्थाश् चैव खात्मानस् स्वप्नवन् नार्थरूपि खम्
जाणीव आकाशासारखी असल्यामुळे तिचे रूप काळ, आकाश आणि अशाच गोष्टींचे आहे; आणि वस्तूंसुद्धा आकाशस्वरूपच आहेत—जसे स्वप्नात आकाश प्रत्यक्ष वस्तू नसते.
बाह्यार्थतां चान्तरत्वं बोधो ऽबोधवशाद् व्रजेत् । नासद् दृश्यं हि बोधत्वं गन्तुं शक्तं जडं क्वचित्
ज्ञान किंवा अज्ञान यांच्या प्रभावामुळे जाणीव कधी बाह्य स्वरूपात, कधी अंतःकरणात दिसते; कारण जे निर्जीव आहे, जे खरं नाही, त्याला कधीच जाणीव मिळू शकत नाही.
बोधो दृश्यदशां नैति प्राप्तो वापि च तां स्थितिम् । सद् यथास्थितम् एवास्ते मनाग् अप्य् एति नान्यताम्
जाणीव कधीच दिसणाऱ्या गोष्टींच्या अवस्थेत जात नाही, आणि तिथे पोहोचलीच तरी तशीच राहत नाही; जे खरं आहे ते नेहमी तसंच राहतं, किंचितही वेगळं होत नाही.
अत्यर्थं शुद्धबोधैकपरिणामे कृतोदये । बोधाबोधार्थशब्दानां स्मृतिर् अप्य् अस्तम् एष्यति
जेव्हा अत्यंत निर्मळ आणि शुद्ध जाणीवच फक्त उरते, तेव्हा 'ज्ञान' आणि 'अज्ञान' या शब्दांची आठवणसुद्धा नाहीशी होते.
आतिवाहिकदेहानां चित्तानाम् एव जायते । आधिभौतिकताबोधो दृढभावनया स्वयम्
सूक्ष्म देहांच्या मनातच, ठाम कल्पनेमुळे, स्वतःच भौतिक देहाची जाणीव निर्माण होते.
आकाशविशदैश् चित्तैर् भावितैषातिवाहिकैः । आधिभौतिकता मिथ्या नटैर् इव पिशाचता
ज्यांच्या मनाची स्थिती आकाशासारखी निर्मळ आणि स्वच्छ आहे, अशा सूक्ष्म देहधारकांसाठी देहबुद्धी ही खोटीच असते, जशी रंगभूमीवर अभिनय करणाऱ्यांची भुतासारखी छटा खरी नसते.
भ्रान्तिर् अभ्रमणाभ्यासात् प्रज्ञातैषोपशाम्यति । नोन्मत्तो ऽस्मीति सम्बोधाच् छाम्यत्य् उन्मत्तता किल
अविवेकाच्या सवयीमुळे निर्माण झालेली भ्रांती खरी समज आल्यावर नाहीशी होते; जसे 'मी वेडा नाही' हे उमगल्यावर वेडेपणाही शांत होतो.
भ्रान्तेस् स्वयं परिज्ञानाद् वासना विनिवर्तते । स्वप्ने स्वप्नतया बुद्धे कस्य स्यात् किल भावना
भ्रांतीला खरी ओळख पटली की, मनातील वासनाही नाहीशी होते; जसे स्वप्नात असताना ते फक्त स्वप्न आहे हे कळल्यावर तिथे आणखी कल्पना राहात नाही.
वासनातानवेनैव संसार उपशाम्यति । वासनैव महान् ग्रन्थिर् एतच्छेदपरा बुधाः
मनातील वासनांचा प्रभाव कमी झाला की संसाराचं चक्रही शांत होतं; हीच वासना मोठा गुंता आहे आणि ज्ञानी लोक त्याला तोडण्याचा प्रयत्न करतात.
अज्ञानोन्मत्तता पुंसा यथाभ्यासेन भाविता । तथैव बोधस्वभ्यासात् सा कालेनोपशाम्यति
जसं एखाद्या माणसात अज्ञानाची वेडसर अवस्था सवयीने वाढवली जाते, तसंच जागृतीची सवय लावली तर ती हळूहळू कमी होत जाते.
आतिवाहिकदेहो ऽयम् आधिभौतिकतां यथा । नीयते भावनात् तज्ज्ञैर् बोधसत्तां प्रसादतः
हा सूक्ष्म देह, जाणणाऱ्यांच्या चिंतनामुळे, जसा भौतिक अवस्थेतून जागृतीच्या सत्याकडे नेला जातो, तसंच त्या जागृतीच्या कृपेनेही ते घडतं.
आतिवाहिकदेहो ऽपि नीत्वा जीवपदं तथा । दृढेन बोधाभ्यासेन नेतव्यो ब्रह्मताम् अपि
हा सूक्ष्म देह जिवंत अवस्थेत आणल्यानंतर, ठामपणे जागृतीचा सराव केल्याने त्याला ब्रह्मपदाकडेही नेता येतं.
स्वयम्भुवश् चेद् उत्पत्तिर् बुध्यते बोधरूपिणी । तदातिवाहिका बुद्धिẖ कथम् इत्य् अपि बुध्यते
जर स्वयंपूर्ण जागृतीचं मूळ जागृतीस्वरूप आहे हे समजलं, तर सूक्ष्म बुद्धीही तशीच समजली जाते.
नो चेत् तत् प्रति वाक्यार्थं न ग्रन्थिर् विनिवर्तते । भूतोत्सादनसूत्रस्य प्रति मन्त्रपदं यथा
जर तसे झाले नाही, तर त्या वाक्याचा अर्थ स्पष्ट होत नाही, जसे की भूतांच्या नाशासाठीच्या सूत्रात प्रत्येक मंत्रशब्द समजून घ्यावा लागतो.
जगद्बोधैकता बुद्ध्या बोद्धव्या तावद् अव्रणम् । अत्यन्तपरिणामेन यावत् सापि न बुध्यते
जग आणि चेतना यांचे एकत्व बुद्धीने निर्दोष समजावे, तोपर्यंत की पूर्ण बदलाने तेही लक्षात राहत नाही.
सबाह्याभ्यन्तरे चित्ते शान्ते भाति स्वभावता । शीतलां व्योमनिर्भासां ताम् एवाश्रित्य शाम्यताम्
जेव्हा मन बाहेरून आणि आतून शांत होते, तेव्हा ते आपल्या स्वभावानेच चमकते; त्या आकाशासारख्या थंड आणि निर्मळ अवस्थेत स्थिर राहून मनाने शांत व्हावे.
ज्ञानवाञ् ज्ञानयज्ञस्थो ध्यानयूपं विरोपयन् । जगद् विजित्य यजति सर्वत्यागैकदक्षिणः
जो ज्ञानी आहे, जो ज्ञानयज्ञात स्थिर आहे, ध्यानाला यूप म्हणून उभे करतो, तो जग जिंकून सर्वत्याग ही एकच दक्षिणा देऊन यज्ञ करतो.
पतत्य् अङ्गारवर्षे वा वाति वा प्रलयानिले । भूतले व्रजति व्योम्नि समम् आस्ते ज्ञ आत्मनि
अंगारांचा पाऊस पडो वा प्रलयाचा वारा वाहो, पृथ्वीवर असो किंवा आकाशात फिरत असो, ज्ञानी माणूस नेहमी आत्म्यातच स्थिर राहतो.
वैतृष्ण्यशान्तमनसो निरोधम् अलम् ईयुषः । स्थितिर् वज्रसमाधानं विनान्या नोपपद्यते
ज्यांचे मन तृष्णा संपल्यामुळे शांत झाले आहे आणि ज्यांनी मनावर नियंत्रण मिळवले आहे, त्यांच्यासाठी वज्रासारखी दृढ समाधीच योग्य आहे, दुसरे काही पुरेसे नाही.
यथा बाह्यार्थवैतृष्ण्येनोपशाम्यत्य् अलं मनः । न तथा शास्त्रसन्दर्भैर् नोपदेशतपोदमैः
जसे बाह्य वस्तूंच्या तृष्णेचा अभाव झाल्यावर मन पूर्णपणे शांत होते, तसे केवळ शास्त्रांचे संग्रह, उपदेश, तप किंवा दम्यामुळे होत नाही.
मनस्तृणस्य सर्वार्थवैतृष्ण्याग्निर् विबोध्यताम् । सर्वत्यागानिलैस् सम्पद् अत्यापद् इति भावनात्
सर्व वस्तूंच्या तृष्णेपासून मुक्त होण्याची आग मनरूपी गवताला जागृत करू दे, आणि सर्वत्यागाच्या वाऱ्यांनी ती फुलू दे, 'समृद्धी आणि विपत्ती दोन्ही सारखेच' अशी भावना ठेवून.
बहिर् अन्तश् च मोहश् च पिण्डग्राहो ऽर्थवेदनम् । ज्ञप्तिर् एवेति कचति ज्ञत्वान् मणिर् इवात्मनि
बाहेर आणि आत असे जे भास, मोह, देहाची ओळख, वस्तूंची जाणीव — हे सगळे फक्त एकच ज्ञान आहे, जे आत्म्यात दगडासारखे चमकत असते.
नरनागसुरागारगिरिगह्वरदृष्टिभिः । चितिर् एवातिविसृता धूमो ऽम्बुदतयेव खे
माणसे, साप, देव, घरं, डोंगर, गुहा — यांच्या जाणिवांनीच चेतना सर्वत्र पसरते, जशी ढगांच्या समूहातून धूर आकाशात पसरतो.
चोपन्ति विद्रवत्वेन ब्रह्माण्डजडभाण्डगाः । स्वविवर्ततरङ्गिण्यो जीवशक्त्या पतद्रसाः
माणसांचे, सापांचे, देवांचे, जड वस्तूंचे आणि इतर सर्व जग, हे जणू आपल्या बदलाच्या लाटा आहेत आणि जीवशक्तीमुळे त्या लाटा पडतात व विरघळतात.
जीवका जीर्णशफरा व्योमवारिविहारिणः । मोहजालेन वलिता न स्मरन्त्य् आत्मनि स्थितिम्
जगातील सजीव, जणू जुने मासे, आकाशात आणि पाण्यात भटकतात, मोहाच्या जाळ्यात अडकलेले, आणि त्यांना आपल्या आत्म्यातील स्थैर्य आठवतच नाही.
घनीभूता घनत्वेन चिद्घना गगनाङ्गने । नानापदार्थरूपेण स्फुरन्ति स्वात्मनात्मनि
जाणीव घट्ट होऊन, आकाशाच्या पोटात जणू एक ठोस चेतनेचा ढग बनते आणि स्वतःतूनच, स्वतःमध्येच, वेगवेगळ्या वस्तूंच्या रूपाने प्रकट होते.
सर्व एवम् अमी जीवा वासनावातरेणवः । शुष्कपर्णवद् उद्ग्रीवा जडाश् श्वसनवेणवः
हे सगळे जीव म्हणजे वासनांच्या वाऱ्याने उडणारे कण आहेत; ते कोरड्या पानांसारखे वर उडतात, जड, आणि जणू श्वासाच्या वाऱ्याने हलणाऱ्या पोकळ काड्यांसारखे आहेत.
आहृत्य पौरुषबलान्य् अवजित्य तन्द्रीम् उत्थाय तर्जितसमर्जितवासनौघम् । संसारपाशघनपञ्जरम् अञ्जसैव भङ्क्त्वाभ्युदेयम् इति नाज्ञसमेन भाव्यम्
आपली इच्छा बळकट करून, आळसावर मात करून, उठून, आणि वासनांचा मोठा ओघ दूर करून — माणसाने संसाराच्या बंधनाचं पिंजरा सरळपणे फोडावं; हे अज्ञानी लोकांनी विचारायचं नसतं.
इमे ये जीवसङ्घाता दृश्यन्ते दशदिग्गताः । नरनागसुरागेन्द्रगन्धर्वाद्यभिधानकाः
हे जे जीवांचे समूह सर्व दिशांना दिसतात, त्यांना माणूस, सर्प, देव, देवांचा राजा, गंधर्व अशा नावांनी ओळखले जाते.