विराडोजो विरहितं कार्यकारणतादिभिः । भूतभव्यभविष्यत्स्थं जगद् अङ्ग ह्य् असम्भवम्
विराट पुरुष हा कारण-कार्य या कल्पनांपासून पूर्णपणे मुक्त आहे. भूत, भविष्य आणि वर्तमान अशा काळात असणारे हे जग प्रत्यक्षात असणे अशक्यच आहे.
येन बोधात्मना बुद्धं स ज्ञ इत्य् अभिधीयते । अद्वैतस्योपशान्तस्य तस्य विश्वं न विद्यते
जो जागृत आत्म्याने बुद्धत्व जाणतो, त्याला ज्ञाता म्हणतात. जो अद्वैत आणि शांततेमध्ये स्थिर आहे, त्याच्यासाठी हे विश्व अस्तित्वातच नाही.
पूर्वोक्तास् सर्व एवैते उपदेशविशेषणाः । ज्ञस्यानुभवम् आयान्ति सतस् साधुकथा इव
याआधी सांगितलेल्या सर्व शिकवणी या फक्त विशेष मार्गदर्शन आहेत. जसे चांगल्या कथा सज्जनांपर्यंत पोहोचतात, तसे या शिकवणी ज्ञात्याच्या अनुभवापर्यंत पोहोचतात.
पिण्डत्वं नास्ति भूतानां शून्यत्वं चाप्य् असम्भवम् । अत एव मनो नास्ति शेषं सत् तत्र वस् स्थितिः
सर्व जीवांना स्वतःचे काही अस्तित्व नाही आणि पूर्ण रिकामेपणाही शक्य नाही. म्हणूनच मन देखील नाही; उरते ते फक्त सत्य, आणि त्यातच तू स्थिर आहेस.
चेत्योन्मुखत्वम् एवान्तश् चेतनस्यास्य चेतनम् । उदितं तद् अनर्थाय श्रेयसे ऽनुदितं भवेत्
ही जाणीव बाहेर वळण्याची प्रवृत्तीच आतली जागरूकता आहे. ती प्रवृत्ती जागी झाली तर दुःख मिळतं, पण ती न जागी राहिली तर खरं कल्याण होतं.
तस्यानुदयसंवित्तेर् भव नित्यं समाहितः । सस्पन्दो वा गतस्पन्दश् शङ्काम् उत्सृज्य तां भवे
जिथे ही बाहेर वळण्याची प्रवृत्ती जागी होत नाही, तिथे नेहमी जागरूक राहा. हालचालीसह असो वा शांत असो, त्या शंकेला सोडून तिथेच स्थिर रहा.
उदितं बाह्यताम् एत्य तत्र गच्छति पिण्डताम् । स्वयं संवेदनाद् एव जाड्याद् अम्ब्व् इव शैलताम्
ती प्रवृत्ती जागी झाली की बाहेर वळते आणि वेगळेपण धारण करते. स्वतःच्या जाणीवेने, जडपणामुळे, जसं पाणी डोंगर होतं तसं ती जड बनते.
स्वप्नाद्यर्थवद् आदत्ते बोधो ऽबोधेन पिण्डताम् । तद्ग्राहकतया चित्तं भूत्वा बध्नाति देहकम्
स्वप्नासारख्या गोष्टींमध्ये जाणीव अज्ञानामुळे वेगळेपण धारण करते. त्या गोष्टींची जाण घेणारा मन बनून, ते स्वतःला देहाशी बांधून घेतं.
एतावतीष्व् अवस्थासु बोधस्योदेति नान्यता । शब्दकल्पनया भेदẖ केवलं परिकल्पितः
या अवस्थांमध्येच जाणीव प्रकट होते, दुसऱ्या कुठल्याही प्रकारे नाही; शब्दांच्या कल्पनेमुळेच भेद दिसतो, तो प्रत्यक्षात नाही.
बहिर् अन्तश् च बोधस्य भात्य् आत्मैवार्थदृष्टिभिः । कुतो ऽन्या चेत्यता तस्य स्याद् यद्य् उन्मुखतात्मनः
स्वतः आत्माच बाह्य आणि अंतर्गत जाणीवेच्या रूपाने वस्तूंच्या जाणिवेतून उजळतो; जर त्याचे स्वरूप बाहेर वळणारे असेल, तर त्याच्यासाठी दुसरे काही वेगळे कसे असू शकते?
बहिर् अन्तश् च बोधस्य भात्य् आत्मैवार्थदृष्टिभिः । अन्तस्त्वेन बहिष्ट्वेन चैवास्य मनसो यथा
स्वतः आत्माच वस्तूंच्या जाणिवेतून बाह्य आणि अंतर्गत जाणीवेच्या रूपाने प्रकटतो, जसे मन देखील आत आणि बाहेर अशा दोन्ही रूपांत दिसते.
बोधस्याकाशकल्पत्वात् कालाकाशादि तद्वपुः । पदार्थाश् चैव खात्मानस् स्वप्नवन् नार्थरूपि खम्
जाणीव आकाशासारखी असल्यामुळे तिचे रूप काळ, आकाश आणि अशाच गोष्टींचे आहे; आणि वस्तूंसुद्धा आकाशस्वरूपच आहेत—जसे स्वप्नात आकाश प्रत्यक्ष वस्तू नसते.
बाह्यार्थतां चान्तरत्वं बोधो ऽबोधवशाद् व्रजेत् । नासद् दृश्यं हि बोधत्वं गन्तुं शक्तं जडं क्वचित्
ज्ञान किंवा अज्ञान यांच्या प्रभावामुळे जाणीव कधी बाह्य स्वरूपात, कधी अंतःकरणात दिसते; कारण जे निर्जीव आहे, जे खरं नाही, त्याला कधीच जाणीव मिळू शकत नाही.
बोधो दृश्यदशां नैति प्राप्तो वापि च तां स्थितिम् । सद् यथास्थितम् एवास्ते मनाग् अप्य् एति नान्यताम्
जाणीव कधीच दिसणाऱ्या गोष्टींच्या अवस्थेत जात नाही, आणि तिथे पोहोचलीच तरी तशीच राहत नाही; जे खरं आहे ते नेहमी तसंच राहतं, किंचितही वेगळं होत नाही.
अत्यर्थं शुद्धबोधैकपरिणामे कृतोदये । बोधाबोधार्थशब्दानां स्मृतिर् अप्य् अस्तम् एष्यति
जेव्हा अत्यंत निर्मळ आणि शुद्ध जाणीवच फक्त उरते, तेव्हा 'ज्ञान' आणि 'अज्ञान' या शब्दांची आठवणसुद्धा नाहीशी होते.
आतिवाहिकदेहानां चित्तानाम् एव जायते । आधिभौतिकताबोधो दृढभावनया स्वयम्
सूक्ष्म देहांच्या मनातच, ठाम कल्पनेमुळे, स्वतःच भौतिक देहाची जाणीव निर्माण होते.
आकाशविशदैश् चित्तैर् भावितैषातिवाहिकैः । आधिभौतिकता मिथ्या नटैर् इव पिशाचता
ज्यांच्या मनाची स्थिती आकाशासारखी निर्मळ आणि स्वच्छ आहे, अशा सूक्ष्म देहधारकांसाठी देहबुद्धी ही खोटीच असते, जशी रंगभूमीवर अभिनय करणाऱ्यांची भुतासारखी छटा खरी नसते.
भ्रान्तिर् अभ्रमणाभ्यासात् प्रज्ञातैषोपशाम्यति । नोन्मत्तो ऽस्मीति सम्बोधाच् छाम्यत्य् उन्मत्तता किल
अविवेकाच्या सवयीमुळे निर्माण झालेली भ्रांती खरी समज आल्यावर नाहीशी होते; जसे 'मी वेडा नाही' हे उमगल्यावर वेडेपणाही शांत होतो.
भ्रान्तेस् स्वयं परिज्ञानाद् वासना विनिवर्तते । स्वप्ने स्वप्नतया बुद्धे कस्य स्यात् किल भावना
भ्रांतीला खरी ओळख पटली की, मनातील वासनाही नाहीशी होते; जसे स्वप्नात असताना ते फक्त स्वप्न आहे हे कळल्यावर तिथे आणखी कल्पना राहात नाही.
वासनातानवेनैव संसार उपशाम्यति । वासनैव महान् ग्रन्थिर् एतच्छेदपरा बुधाः
मनातील वासनांचा प्रभाव कमी झाला की संसाराचं चक्रही शांत होतं; हीच वासना मोठा गुंता आहे आणि ज्ञानी लोक त्याला तोडण्याचा प्रयत्न करतात.
अज्ञानोन्मत्तता पुंसा यथाभ्यासेन भाविता । तथैव बोधस्वभ्यासात् सा कालेनोपशाम्यति
जसं एखाद्या माणसात अज्ञानाची वेडसर अवस्था सवयीने वाढवली जाते, तसंच जागृतीची सवय लावली तर ती हळूहळू कमी होत जाते.
आतिवाहिकदेहो ऽयम् आधिभौतिकतां यथा । नीयते भावनात् तज्ज्ञैर् बोधसत्तां प्रसादतः
हा सूक्ष्म देह, जाणणाऱ्यांच्या चिंतनामुळे, जसा भौतिक अवस्थेतून जागृतीच्या सत्याकडे नेला जातो, तसंच त्या जागृतीच्या कृपेनेही ते घडतं.
आतिवाहिकदेहो ऽपि नीत्वा जीवपदं तथा । दृढेन बोधाभ्यासेन नेतव्यो ब्रह्मताम् अपि
हा सूक्ष्म देह जिवंत अवस्थेत आणल्यानंतर, ठामपणे जागृतीचा सराव केल्याने त्याला ब्रह्मपदाकडेही नेता येतं.
स्वयम्भुवश् चेद् उत्पत्तिर् बुध्यते बोधरूपिणी । तदातिवाहिका बुद्धिẖ कथम् इत्य् अपि बुध्यते
जर स्वयंपूर्ण जागृतीचं मूळ जागृतीस्वरूप आहे हे समजलं, तर सूक्ष्म बुद्धीही तशीच समजली जाते.
नो चेत् तत् प्रति वाक्यार्थं न ग्रन्थिर् विनिवर्तते । भूतोत्सादनसूत्रस्य प्रति मन्त्रपदं यथा
जर तसे झाले नाही, तर त्या वाक्याचा अर्थ स्पष्ट होत नाही, जसे की भूतांच्या नाशासाठीच्या सूत्रात प्रत्येक मंत्रशब्द समजून घ्यावा लागतो.
जगद्बोधैकता बुद्ध्या बोद्धव्या तावद् अव्रणम् । अत्यन्तपरिणामेन यावत् सापि न बुध्यते
जग आणि चेतना यांचे एकत्व बुद्धीने निर्दोष समजावे, तोपर्यंत की पूर्ण बदलाने तेही लक्षात राहत नाही.
सबाह्याभ्यन्तरे चित्ते शान्ते भाति स्वभावता । शीतलां व्योमनिर्भासां ताम् एवाश्रित्य शाम्यताम्
जेव्हा मन बाहेरून आणि आतून शांत होते, तेव्हा ते आपल्या स्वभावानेच चमकते; त्या आकाशासारख्या थंड आणि निर्मळ अवस्थेत स्थिर राहून मनाने शांत व्हावे.
ज्ञानवाञ् ज्ञानयज्ञस्थो ध्यानयूपं विरोपयन् । जगद् विजित्य यजति सर्वत्यागैकदक्षिणः
जो ज्ञानी आहे, जो ज्ञानयज्ञात स्थिर आहे, ध्यानाला यूप म्हणून उभे करतो, तो जग जिंकून सर्वत्याग ही एकच दक्षिणा देऊन यज्ञ करतो.
पतत्य् अङ्गारवर्षे वा वाति वा प्रलयानिले । भूतले व्रजति व्योम्नि समम् आस्ते ज्ञ आत्मनि
अंगारांचा पाऊस पडो वा प्रलयाचा वारा वाहो, पृथ्वीवर असो किंवा आकाशात फिरत असो, ज्ञानी माणूस नेहमी आत्म्यातच स्थिर राहतो.
वैतृष्ण्यशान्तमनसो निरोधम् अलम् ईयुषः । स्थितिर् वज्रसमाधानं विनान्या नोपपद्यते
ज्यांचे मन तृष्णा संपल्यामुळे शांत झाले आहे आणि ज्यांनी मनावर नियंत्रण मिळवले आहे, त्यांच्यासाठी वज्रासारखी दृढ समाधीच योग्य आहे, दुसरे काही पुरेसे नाही.