विचित्ररत्नरश्म्योघ इव नानात्मकं जगत् । आभासमात्रं नाम्ब्वात्म न घनं न च पार्थिवम्
जसा अनेक रंगी रत्नांच्या किरणांनी विविधता दिसते, तसंच हे जगही केवळ भास आहे — ते पाण्याचं नाही, घट्ट नाही, ना पृथ्वीचं आहे.
रूपालोकमनोमात्रं शून्यम् एव जगत् स्थितम् । खे विचित्रमणिव्यूहकरजालम् इवोत्थितम्
हे जग फक्त रूप, प्रकाश आणि मन यांच्यापुरतं आहे — ते पूर्णपणे रिकामं आहे — जणू आकाशात सुंदर रत्नांच्या झुंबरातून उठलेल्या धुळीच्या जाळ्यासारखं.
नेह सत्यानि भूतानि न जगत्ता न शून्यता । इदं ब्रह्माख्यरत्नेशप्रभाजालविजृम्भितम्
इथे ना काही खरे अस्तित्व आहे, ना जग आहे, ना रिकामेपण आहे; हे म्हणजे ब्रह्म नावाच्या रत्नासारख्या प्रभूची उजळलेली प्रभा आहे.
सृष्टयो दृष्टयो ब्राह्म्यो नानातामननात्मकाः । अमूर्ता एव भासन्ते कल्पान्तार्कगणाघनाः
ब्रह्माच्या सृष्टी आणि दृश्ये जरी वेगवेगळी आणि अनेक वाटली, तरी त्या मूर्त नाहीत, त्या कल्पनांच्या शेवटी सूर्यगटांसारख्या तेजस्वी दिसतात.
एवं तावद् घनीभूतḫ पिण्डग्राहो न विद्यते । सङ्कल्पिते ऽर्थे व्योम्नीव शून्यतैवावगम्यते
म्हणूनच, इथे कुठल्याही ठोस वस्तूला धरता येत नाही; जसे आकाशात काही कल्पना केली, तशीच फक्त रिकामी जागा दिसते.
अस्याम् अवस्तुभूतायां कथं भावनिबन्धनम् । भविष्यदाकाशतरौ विश्रान्तẖ को विहङ्गमः
जेव्हा काहीच अस्तित्व नाही, तिथे विचाराला आधार कसा मिळणार? भविष्यातील आकाशातील झाडावर कोणता पक्षी विसावा घेईल?
पिण्डत्वं नास्ति भूतानां शून्यता न च विद्यते । चित्तम् अप्य् अत एवास्तं शेषं सत् तत्र वस् स्थितिः
सर्व जीवांना स्वतःचं असं काही अस्तित्व नाही, आणि पूर्ण रिक्तताही नाही. मनही इथे संपतं. उरलेलं खरं आहे, आणि त्यातच तू वास करतोस.
अनाना समम् एवास्ते नानारूपो विबोधवान् । अन्तरालीननानार्थो यथा कनकपिण्डकः
ते सर्वत्र सारखंच आहे, त्यात काही वेगळेपण नाही, जरी जागरूकतेच्या अनेक रूपांत दिसत असलं तरी. जसं सोन्याच्या गोळ्यात वेगवेगळ्या आकारांचं अस्तित्व एकत्र मिसळलेलं असतं, तसं.
यथास्थितस्य साहन्त्वं विश्वं चित्रं विलीयते । ज्ञस्यावाच्यम् अचित्तं सत्स्वरूपम् अवशिष्यते
जसं ते खरं स्वरूप आहे, तसं सगळं रंगीबेरंगी विश्व त्यात विलीन होतं. शेवटी जे उरतं, ते न सांगता येणारं, मनरहित, आणि अस्तित्वाचं खरं स्वरूप असतं.
क्लिष्यते केवलं बुद्धिर् उत्तराधरदर्शनैः । स्तोकयाभ्यस्तया बुद्ध्या सत्यो ऽर्थो ह्य् अवगम्यते
फक्त बुद्धीच वरखालीपणाच्या कल्पनांनी त्रस्त होते. पण थोडंसं विवेकाने विचार केलं, तरी सत्याचा अर्थ समजतो.
विराडोजो विरहितं कार्यकारणतादिभिः । भूतभव्यभविष्यत्स्थं जगद् अङ्ग ह्य् असम्भवम्
विराट पुरुष हा कारण-कार्य या कल्पनांपासून पूर्णपणे मुक्त आहे. भूत, भविष्य आणि वर्तमान अशा काळात असणारे हे जग प्रत्यक्षात असणे अशक्यच आहे.
येन बोधात्मना बुद्धं स ज्ञ इत्य् अभिधीयते । अद्वैतस्योपशान्तस्य तस्य विश्वं न विद्यते
जो जागृत आत्म्याने बुद्धत्व जाणतो, त्याला ज्ञाता म्हणतात. जो अद्वैत आणि शांततेमध्ये स्थिर आहे, त्याच्यासाठी हे विश्व अस्तित्वातच नाही.
पूर्वोक्तास् सर्व एवैते उपदेशविशेषणाः । ज्ञस्यानुभवम् आयान्ति सतस् साधुकथा इव
याआधी सांगितलेल्या सर्व शिकवणी या फक्त विशेष मार्गदर्शन आहेत. जसे चांगल्या कथा सज्जनांपर्यंत पोहोचतात, तसे या शिकवणी ज्ञात्याच्या अनुभवापर्यंत पोहोचतात.
पिण्डत्वं नास्ति भूतानां शून्यत्वं चाप्य् असम्भवम् । अत एव मनो नास्ति शेषं सत् तत्र वस् स्थितिः
सर्व जीवांना स्वतःचे काही अस्तित्व नाही आणि पूर्ण रिकामेपणाही शक्य नाही. म्हणूनच मन देखील नाही; उरते ते फक्त सत्य, आणि त्यातच तू स्थिर आहेस.
चेत्योन्मुखत्वम् एवान्तश् चेतनस्यास्य चेतनम् । उदितं तद् अनर्थाय श्रेयसे ऽनुदितं भवेत्
ही जाणीव बाहेर वळण्याची प्रवृत्तीच आतली जागरूकता आहे. ती प्रवृत्ती जागी झाली तर दुःख मिळतं, पण ती न जागी राहिली तर खरं कल्याण होतं.
तस्यानुदयसंवित्तेर् भव नित्यं समाहितः । सस्पन्दो वा गतस्पन्दश् शङ्काम् उत्सृज्य तां भवे
जिथे ही बाहेर वळण्याची प्रवृत्ती जागी होत नाही, तिथे नेहमी जागरूक राहा. हालचालीसह असो वा शांत असो, त्या शंकेला सोडून तिथेच स्थिर रहा.
उदितं बाह्यताम् एत्य तत्र गच्छति पिण्डताम् । स्वयं संवेदनाद् एव जाड्याद् अम्ब्व् इव शैलताम्
ती प्रवृत्ती जागी झाली की बाहेर वळते आणि वेगळेपण धारण करते. स्वतःच्या जाणीवेने, जडपणामुळे, जसं पाणी डोंगर होतं तसं ती जड बनते.
स्वप्नाद्यर्थवद् आदत्ते बोधो ऽबोधेन पिण्डताम् । तद्ग्राहकतया चित्तं भूत्वा बध्नाति देहकम्
स्वप्नासारख्या गोष्टींमध्ये जाणीव अज्ञानामुळे वेगळेपण धारण करते. त्या गोष्टींची जाण घेणारा मन बनून, ते स्वतःला देहाशी बांधून घेतं.
एतावतीष्व् अवस्थासु बोधस्योदेति नान्यता । शब्दकल्पनया भेदẖ केवलं परिकल्पितः
या अवस्थांमध्येच जाणीव प्रकट होते, दुसऱ्या कुठल्याही प्रकारे नाही; शब्दांच्या कल्पनेमुळेच भेद दिसतो, तो प्रत्यक्षात नाही.
बहिर् अन्तश् च बोधस्य भात्य् आत्मैवार्थदृष्टिभिः । कुतो ऽन्या चेत्यता तस्य स्याद् यद्य् उन्मुखतात्मनः
स्वतः आत्माच बाह्य आणि अंतर्गत जाणीवेच्या रूपाने वस्तूंच्या जाणिवेतून उजळतो; जर त्याचे स्वरूप बाहेर वळणारे असेल, तर त्याच्यासाठी दुसरे काही वेगळे कसे असू शकते?
बहिर् अन्तश् च बोधस्य भात्य् आत्मैवार्थदृष्टिभिः । अन्तस्त्वेन बहिष्ट्वेन चैवास्य मनसो यथा
स्वतः आत्माच वस्तूंच्या जाणिवेतून बाह्य आणि अंतर्गत जाणीवेच्या रूपाने प्रकटतो, जसे मन देखील आत आणि बाहेर अशा दोन्ही रूपांत दिसते.
बोधस्याकाशकल्पत्वात् कालाकाशादि तद्वपुः । पदार्थाश् चैव खात्मानस् स्वप्नवन् नार्थरूपि खम्
जाणीव आकाशासारखी असल्यामुळे तिचे रूप काळ, आकाश आणि अशाच गोष्टींचे आहे; आणि वस्तूंसुद्धा आकाशस्वरूपच आहेत—जसे स्वप्नात आकाश प्रत्यक्ष वस्तू नसते.
बाह्यार्थतां चान्तरत्वं बोधो ऽबोधवशाद् व्रजेत् । नासद् दृश्यं हि बोधत्वं गन्तुं शक्तं जडं क्वचित्
ज्ञान किंवा अज्ञान यांच्या प्रभावामुळे जाणीव कधी बाह्य स्वरूपात, कधी अंतःकरणात दिसते; कारण जे निर्जीव आहे, जे खरं नाही, त्याला कधीच जाणीव मिळू शकत नाही.
बोधो दृश्यदशां नैति प्राप्तो वापि च तां स्थितिम् । सद् यथास्थितम् एवास्ते मनाग् अप्य् एति नान्यताम्
जाणीव कधीच दिसणाऱ्या गोष्टींच्या अवस्थेत जात नाही, आणि तिथे पोहोचलीच तरी तशीच राहत नाही; जे खरं आहे ते नेहमी तसंच राहतं, किंचितही वेगळं होत नाही.
अत्यर्थं शुद्धबोधैकपरिणामे कृतोदये । बोधाबोधार्थशब्दानां स्मृतिर् अप्य् अस्तम् एष्यति
जेव्हा अत्यंत निर्मळ आणि शुद्ध जाणीवच फक्त उरते, तेव्हा 'ज्ञान' आणि 'अज्ञान' या शब्दांची आठवणसुद्धा नाहीशी होते.
आतिवाहिकदेहानां चित्तानाम् एव जायते । आधिभौतिकताबोधो दृढभावनया स्वयम्
सूक्ष्म देहांच्या मनातच, ठाम कल्पनेमुळे, स्वतःच भौतिक देहाची जाणीव निर्माण होते.
आकाशविशदैश् चित्तैर् भावितैषातिवाहिकैः । आधिभौतिकता मिथ्या नटैर् इव पिशाचता
ज्यांच्या मनाची स्थिती आकाशासारखी निर्मळ आणि स्वच्छ आहे, अशा सूक्ष्म देहधारकांसाठी देहबुद्धी ही खोटीच असते, जशी रंगभूमीवर अभिनय करणाऱ्यांची भुतासारखी छटा खरी नसते.
भ्रान्तिर् अभ्रमणाभ्यासात् प्रज्ञातैषोपशाम्यति । नोन्मत्तो ऽस्मीति सम्बोधाच् छाम्यत्य् उन्मत्तता किल
अविवेकाच्या सवयीमुळे निर्माण झालेली भ्रांती खरी समज आल्यावर नाहीशी होते; जसे 'मी वेडा नाही' हे उमगल्यावर वेडेपणाही शांत होतो.
भ्रान्तेस् स्वयं परिज्ञानाद् वासना विनिवर्तते । स्वप्ने स्वप्नतया बुद्धे कस्य स्यात् किल भावना
भ्रांतीला खरी ओळख पटली की, मनातील वासनाही नाहीशी होते; जसे स्वप्नात असताना ते फक्त स्वप्न आहे हे कळल्यावर तिथे आणखी कल्पना राहात नाही.
वासनातानवेनैव संसार उपशाम्यति । वासनैव महान् ग्रन्थिर् एतच्छेदपरा बुधाः
मनातील वासनांचा प्रभाव कमी झाला की संसाराचं चक्रही शांत होतं; हीच वासना मोठा गुंता आहे आणि ज्ञानी लोक त्याला तोडण्याचा प्रयत्न करतात.