तावन् नायाति वैवश्यं चिन्ताविषविजृम्भणैः । यावद् अर्थमहानर्थो न कदर्थार्थम् अर्थ्यते
ज्यावेळी लहानसहान फायद्यासाठी मोठ्या संपत्तीचा हव्यास धरला जातो, तेव्हाच काळजीच्या विषामुळे माणूस खचतो; त्याआधी नाही.
अनुत्तमसुखं यस्मै चिराय परिरोचते । जरत्तृणशिखादृष्ट्या सो ऽर्थं पश्यतु शाम्यतु
जो माणूस खऱ्या आणि शाश्वत आनंदात रमतो, त्याने संपत्तीला वाळलेल्या गवतासारखीच दृष्टी ठेवावी आणि शांत राहावं.
भूरिभावविकाराणां जरामरणकर्मणाम् । दैन्यदौरात्म्यदाहानाम् अर्थस् सार्थपतिस् स्मृतः
अनेक प्रकारच्या अवस्थांमध्ये होणारे बदल, वार्धक्य व मृत्यूची कर्मे, दैन्य व दुर्दैवाची जाळणं — या सर्वांचा हेतू म्हणजे साऱ्थपती असं म्हटलं जातं.
अस्मिञ् जगति जन्तूनां जरामरणशालिनाम् । अजरामरतां कर्तुं सन्तोषो ऽस्ति रसायनम्
या जगात ज्या जीवांना वार्धक्य व मृत्यू येतात, त्यांना जर अजरा-अमर व्हायचं असेल तर समाधान हेच अमृत आहे.
वसन्तो नन्दनोद्यानम् इन्दुर् अप्सरसस् स्मरः । इत्य् एकतस् समुदितं सन्तोषामृतम् एकतः
एका बाजूला वसंत, नंदनवन, चंद्र, अप्सरा आणि प्रेम एकत्र जमले आहेत; दुसऱ्या बाजूला समाधानाचं अमृत आहे.
सरसḫ प्रावृषेवान्तस् सन्तोषेणैति पूर्णताम् । गम्भीरां शीतलां हृद्यां प्रसन्नां रसशालिनीम्
जसं पावसाळ्यात सरोवर भरून जातं, तसं मनात समाधान आलं की ते खोल, शीतल, आनंददायक आणि रसपूर्ण असं पूर्णत्व मिळवतं.
साधुर् ओजस्विताम् एत्य सन्तोषेण विराजते । सुपुष्पितवराकारो वसन्तेनेव पादपः
सज्जन माणूस समाधानामुळे बळकट होतो आणि वसंतात फुलांनी बहरलेल्या झाडासारखा तेजस्वी दिसतो.
पादपातपरामर्शपिष्टकीटवद् ईहते । दीनप्रकृतिर् अर्थार्थी दुẖखाद् दुẖखान्तरं व्रजन्
ज्याची वृत्ती नेहमीच दुःखी असते आणि जो नेहमी काही मिळवण्याच्या प्रयत्नात असतो, तो पायाखाली चिरडलेल्या किड्यासारखा एक दुःख संपत नाही तोच दुसऱ्या दुःखात अडकतो.
कल्लोलविकलाẖ क्षुब्धसमुद्रपतिता इव । नाप्नुवन्ति स्थितिं स्वस्थां विकृताकृतयो ऽर्थिनः
ज्यांच्या मनात इच्छा आणि अपेक्षांनी अस्वस्थता निर्माण केली आहे, त्यांना उधळलेल्या लाटांसारखे स्थैर्य मिळत नाही आणि त्यांचे मन कधीच शांत राहत नाही.
सम्पदḫ प्रमदाश् चैव तरङ्गोत्सङ्गभङ्गुराः । कस् तास्व् अहिफणच्छत्त्रच्छायासु रमते बुधः
संपत्ती आणि स्त्रिया या लाटांसारख्या क्षणभंगुर असतात; सापाच्या फण्याच्या सावलीत कोण शहाणा माणूस आनंद मानतो?
अर्थोपार्जनरक्षाणां जानन्न् अपि कदर्थनाम् । यẖ करोति स्पृहां मूढो नृपशुस् तं न संस्पृशेत्
संपत्ती मिळवणं आणि ती सांभाळणं यात किती त्रास होतो हे माहित असूनही जो मूर्ख माणूस अजूनही तिची इच्छा धरतो, त्याच्यासारख्या माणसासारख्या जनावराशी सुज्ञ माणसाने कधीच संग करू नये.
मनसो बाह्यम् आरम्भम् आन्तरं च लुनाति यः । समं वैतृष्ण्यदात्रेण तस्य क्षेत्रं प्रकाशते
जो मनाचे बाहेरचे आणि आतले सगळे उद्योग थांबवतो, त्याच्या मनात तृष्णा नसल्यामुळे त्याचं जीवन सारखं उजळून निघतं.
जगत्त्वम् अज्ञसम्बुद्धं ज्ञो विदन्न् असद् एव यत् । सतीव तत्र स्फुरति तद् अनभ्यासजृम्भितम्
हा जगाचा भास अज्ञानी आणि जागृत अशा दोघांनाही खरा वाटतो, पण ज्याला हे जग खरं नाही हे समजतं, त्याला ते फक्त सवयीने निर्माण झालेलं एक आभास वाटतं.
संसारनिर्वेदवशाद् उपेत्य सत्सङ्गमं शास्त्रम् उपेत्य तेन । शास्त्रार्थभावेन निरस्य भोगान् वैतृष्ण्यदार्ढ्यात् परमार्थम् एति
संसाराची खंत मनात येऊन, सत्पुरुषांचा आणि शास्त्रांचा सहवास मिळाला, आणि शास्त्रार्थ समजून भोगांची इच्छा दृढ वैराग्यामुळे सोडली, की माणूस श्रेष्ठ सत्याला पोहोचतो.
रूढे संसारनिर्वेदे स्थिते साधुसमागमे । शास्त्रार्थे भाविते बुद्ध्या भोगवैतृष्ण्य आगते
जेव्हा संसाराची विरक्ती मनात ठामपणे बसते, सज्जनांची संगत मिळते, शास्त्राचा अर्थ समजून मन लावून विचार केला जातो आणि भोगांपासून मनाचा विराग निर्माण होतो—
जाते विषयवैरस्ये सज्जनत्वे तथोदिते । प्रकाशे सम्मुखीभूते हृदये कलितोदये
जेव्हा विषयांपासून मनाचा तिटकारा निर्माण होतो, सज्जनता अशाच रीतीने सांगितली जाते, ज्ञानाचा प्रकाश समोर येतो आणि हृदयात समजूतदारपणाचा उगम होतो—
धनानि नाभिवाञ्छ्यन्ते तमांसीव विवेकिना । त्यज्यन्ते विद्यमानानि संशुष्कामेध्यपर्णवत्
शहाण्या माणसाला धनाची इच्छा राहत नाही, जशी त्याला अंधाराचीही नसते; ज्या धनाचा उपभोग मिळतो, ते सुकलेल्या, अपवित्र पानांसारखे सहज टाकून दिले जाते.
नीरागपान्थदृष्ट्यैव दृश्यन्ते दारबन्धवः । यथाशक्ति यथाकालम् उपचर्यन्त एव च
पत्नी आणि नातेवाईक यांच्याकडे एक तटस्थ प्रवासी जसा पाहतो तशी नजर ठेवली जाते; आपल्या कुवतीनुसार आणि वेळप्रसंगी त्यांची काळजी घेतली जाते.
इन्द्रियेष्व् अपि संलग्ना इन्द्रियार्थाḫ पुनḫ पुनः । न भोगा अनुभूयन्ते नूनं शान्तमनस्तया
इंद्रियांच्या संपर्कात वारंवार इंद्रियांचे विषय आले तरी, ज्याचे मन शांत आहे त्याला खरे सुख कधीच मिळत नाही.
एकान्तेषु दिगन्तेषु सरस्सु विपिनेषु च । उष्यन्ते पुण्यदेशेषु निजेष्व् एव गृहेषु वा
एकांतात, क्षितिजावर, सरोवराजवळ, जंगलात, पवित्र स्थळी किंवा आपल्या स्वतःच्या घरी राहिले तरी—
सुहृत्केलिविलासेषु सभोद्यानाशनादिषु । शास्त्रतर्कविवादेषु न तथास्थीयते स्थिरम्
मित्रांसोबतच्या गप्पांमध्ये, खेळामध्ये, सभा, बाग, जेवण अशा आनंदात किंवा शास्त्रविवादात—तिथे मनाला तितकी घट्ट ओढ लागत नाही.
उपशान्तेन दान्तेन स्वात्मारामेण मौनिना । ज्ञतैवान्विष्यते ज्ञेन विज्ञानैकान्तवादिना
जो शांत, संयमी, स्वतःमध्ये रमणारा, मौन राहणारा आणि ज्ञानी आहे, असा जाणीवपूर्वक ज्ञान शोधणारा आणि खरी समज एकच आहे असे मानणारा, तोच हे खरे जाणतो.
एवम् अभ्यासवशतḫ परे विश्रम्यते पदे । निम्ने ऽम्भसेव शान्तेन स्वयम् एव विवेकिना
अभ्यासाच्या जोरावर मनुष्य परम अवस्थेत स्थिर होतो; जसं पाणी खोल जागी आपोआप शांतपणे स्थिरावतं, तसं विवेकी माणूसही सहज शांत होतो.
सबाह्याभ्यन्तरं शान्ता ज्ञतैवार्थतयोदिता । न सम्भवति भिन्नो ऽर्थ इत्य् एव परमं पदम्
जी गोष्ट आतून आणि बाहेरून पूर्ण शांत आहे, जिथे वेगळं काहीच उरत नाही, आणि जी केवळ जाणिवेने ओळखली जाते, तीच खरी परम अवस्था आहे.
नार्थोपलब्धिर् नो शून्यम् अस्ति बोधात्मतां विना । इत्य् अन्तरनुभूतिस्थम् आहुस् तत् परमं पदम्
जाणीवेशिवाय ना काही मिळतं, ना काही रिकामं राहतं; म्हणून जी अवस्था आतून अनुभवल्या जाते, तिलाच परम अवस्था म्हणतात.
अबोधबोधबोधेन द्वैतैक्योपशमे सति । निर्वाणम् आसितं शान्तम् आहुस् स्वं परमं पदम्
अज्ञान आणि ज्ञान यांच्या समजुतीने द्वैत आणि अद्वैत दोन्ही शांत झाल्यावर, जी शांत निर्वाण अवस्था मिळते, तीच आपली खरी परम अवस्था आहे.
स्वसंविन्मात्रविश्रामवताम् अमनसां सताम् । न स्वदन्ते हि विषयाḫ पयांसि दृषदाम् इव
ज्यांच्या मनाचा विसावा फक्त स्वतःच्या जाणीवेत आहे, अशा सत्पुरुषांना विषयांमध्ये काहीच गोडी वाटत नाही, जसं दगडांना दूध आवडत नाही.
निरोधपदम् आपन्नो निर्मना मौनमन्थरः । स्वभावे स्थित एवास्ते चित्रे कृत इवात्मवान्
जो मनाचा संपूर्ण संयम मिळवतो, मनरहित आणि शांत असतो, तो आपल्या स्वभावातच स्थिर राहतो, जणू काही तो अद्भुत अशा रूपात घडवला गेला आहे आणि स्वतःचाच अनुभव घेतो.
सर्वार्थम् अर्थरहितं महद् एव पराणुवत् । अशून्यम् एव शून्यात्म हृदयं वेद्यवेदिनः
ज्याला जाणण्याचा आणि कळण्याचा अनुभव आहे, त्याचं हृदय जरी रिकामं वाटलं तरी ते खऱ्या अर्थानं शून्य नसतं; ते अत्यंत विशाल असतं, सर्व अर्थांशिवाय असूनही सर्वकाही सामावून घेतं, अगदी परमात्म्यासारखं.
अहन्त्वंजगदीहादि दिक्कालकलनादि च । ज्ञस्य ज्ञानादि शून्यादि स्थितम् एव न विद्यते
ज्याला खरी जाणीव आहे, त्याच्यासाठी 'मीपणा', जगाची इच्छा, दिशा, काळ, ज्ञान किंवा शून्यता — ही सगळी कल्पना जरी दिसत असली तरी प्रत्यक्षात अस्तित्वात नसतात.