मन्दाकिनीपयांसीव सङ्गतानि विवेकिनाम् । प्रक्षालयन्ति पापानि प्रयच्छन्ति विशुद्धताम्
जसा मंदाकिनी नदीच्या पाण्याने सगळ्या अशुद्धता धुतल्या जातात, तसंच विवेकी माणसांची कृत्यं पापं दूर करून मनाला शुद्धता देतात.
विवेकिषु विरक्तेषु संसारोत्तरणार्थिषु । जनश् शीतलताम् एति हिमहारगृहेष्व् इव
विवेकी, विरक्त आणि संसाराच्या समुद्रातून पार जाण्याची इच्छा असलेल्या लोकांच्या संगतीत, माणसाला जणू काही हिमाच्छादित घरात असावं तशी शांती आणि गारवा मिळतो.
ननु नागरतोदारा या विवेकिनि विद्यते । सुरगन्धर्वकन्यासु सा नवासु न विद्यते
खरंच, विवेकी स्त्रीमध्ये जी मोठेपणाची भावना असते, ती देव आणि गंधर्वांच्या तरुण कन्यांमध्येही आढळत नाही.
प्रज्ञा प्रसादम् आयाति क्रमाद् उचितकर्मणः । अन्तẖ करोति शास्त्रार्थम् अर्थं मकुरभूर् इव
योग्य कृत्यांमुळे हळूहळू बुद्धीला शांतता मिळते आणि ती मनाच्या आत शास्त्रार्थाचा अर्थ आरशात वस्तू उमटावी तसा उमजते.
सत्प्रज्ञोन्नतिम् आयाति शास्त्रार्थरसशालिनी । विवेकिनी विलासेन कदलीव महावने
शास्त्रार्थाचा गोडवा लाभलेली खरी प्रज्ञा विवेकी माणसात फुलते, जशी मोठ्या जंगलात केळीची झाडे देखण्या पद्धतीने वाढतात.
अन्तर् एवाशु वहति सर्वार्थान् प्रतिबिम्बितान् । आदर्शवद् अशेषेण प्रज्ञा नैर्मल्यशालिनी
निर्मळ प्रज्ञा आपल्या आत सर्व गोष्टी पूर्णपणे, आरशासारख्या स्पष्टपणे, पटकन सामावून घेते.
साधुसङ्गमशुद्धात्मा शास्त्रार्थपरिमार्जितः । प्राज्ञो भात्य् उद्धृतं वह्नेर् अग्निशौचम् इवांशुकम्
सज्जनांच्या संगतीने मन शुद्ध झालेले आणि शास्त्रार्थाने परिष्कृत झालेले ज्ञानी जणू अग्नीमधून काढलेले वस्त्र जसे अग्नीइतकेच शुद्ध असते, तसा तेजस्वी दिसतो.
कचत्काञ्चनकान्तेन विमलालोककारिणा । भुवनं भास्करेणेव भाति साधुस् स्वचेतसा
जसा तेजस्वी आणि स्वच्छ प्रकाश देणारा सूर्य आपल्या सोन्यासारख्या कांतीने साऱ्या जगाला उजळतो, तसाच सज्जनाचा निर्मळ मनही प्रकाशमान होते.
तथानुगच्छति प्राज्ञश् शास्त्रसाधुसमागमौ । यथात्यन्तानुषङ्गेण ताव् एवाशु भवत्य् अयम्
जसा शहाणा माणूस शास्त्रांचा आणि सज्जनांचा सहवास घेतो, तसाच तो त्यांच्याशी सतत राहिल्याने लवकरच त्यांच्यासारखा होतो.
क्रमात् सज्जनताम् एत्य शास्त्रार्थभरभावितः । भाति भोगान् अधẖ कुर्वन् पञ्जराद् इव निर्गतः
हळूहळू सज्जनपणाकडे जाऊन, शास्त्रार्थाने भरलेला तो सुखांना तुच्छ मानतो आणि पिंजऱ्यातून बाहेर पडलेल्या पक्ष्यासारखा तेजस्वी दिसतो.
भोगाभिगमदौर्भाग्यं दिनानुदिनम् उज्झता । तेन तत् कुलम् आभाति ताराचक्रम् इवेन्दुना
तो रोज सुखांच्या मोहाचा दारुणपणा सोडत जातो, त्यामुळे त्याचं कुटुंब त्याच्यामुळे चंद्रामुळे उजळलेल्या तारकासमूहासारखं तेजस्वी दिसतं.
अभोगकृपणा कापि नवैवास्य प्रवर्तते । मुखे कान्तिर् अपूर्वैव चन्द्रे राहौ मृते यथा
त्याच्या चेहऱ्यावर एक नवी आणि अद्भुत कांती येते, जणू ग्रहण संपल्यावर चंद्रावर जी अनोखी शोभा येते तशी.
तृणीकृतत्रिजगतां महताम् अभिधेयताम् । स याति कल्पविटपी नभसीव दिवौकसाम्
जो मनुष्य तीनही जगाला तृणासारखं समजतो, तो मोठ्या लोकांच्या दर्जाला पोहोचतो, जसं कल्पवृक्ष देवांसाठी आकाशात उभा असतो.
भोगानां द्वेषणेनान्तर् लज्जमानो मनस्व्य् अपि । भोगानाम् अन्यसम्पत्त्या परमं परितुष्यति
मजबूत मनाचा असला तरी, जेव्हा तो भोगांची निंदा करतो तेव्हा त्याला आतून लाज वाटते, आणि दुसऱ्यांना मिळणाऱ्या सुखातच तो खरा समाधान मानतो.
स्वा एवोपहसत्य् अन्तस् तरणी तरलक्रियाः । खेदस्मेरमुखो जातीर् जातिस्मर इवाधमाः
तो आपलीच क्षणिक कृत्यं मनातल्या मनात हसतो, त्याच्या चेहऱ्यावर थकव्याचं हसू असतं, जणू पूर्वजन्म आठवणारा एखादा जण नीच लोकांकडे पाहतो.
अथ तं द्रष्टुम् आयान्ति सौहार्देनैव साधवः । भूमाव् इवोदितं चन्द्रं विस्मयोत्फुल्ललोचनाः
मग सज्जन लोक केवळ मैत्रीने त्याला पाहायला येतात, जणू पृथ्वीवर उगवलेला चंद्र पाहताना त्यांची डोळ्यांत आश्चर्य दाटलेलं असतं.
नित्यानादृतभोगो ऽसौ तम् अप्य् उचितया धिया । प्राप्तम् अप्य् उचितारम्भं भोगं न बहु मन्यते
तो नेहमीच सुखांचा अनुभव घेतो, पण त्याला त्यांच्याशी आसक्ती नसते. योग्य वेळी सुख मिळालं तरी तो त्याला काही मोठं समजत नाही.
पूर्वं संसृतिवैरस्यम् अन्तर् एवोदितात्मनः । जायते जीर्णजाड्यस्य पाकाद् इव शरत्तरोः
पूर्वी त्याच्या मनात या संसारातील गोष्टींविषयी विरसपणा निर्माण होतो, जणू काही शरद ऋतूमध्ये झाडावरची जुनी, गळणारी पानं आपोआप गळून पडतात.
ततस् सज्जनसम्पर्कम् उदर्कश्रेयसे स्वयम् । करोति स्वस्थतागृध्नुर् भिषगाश्रयणं यथा
नंतर, पुढील कल्याणासाठी तो आपोआप चांगल्या माणसांचा सहवास शोधतो, जसं आरोग्य हवं असणारा माणूस वैद्याचा आधार घेतो.
तेनोदारमतिर् भूत्वा शास्त्रार्थेषु निमज्जति । महान् महाप्रसन्नेषु सरस्स्व् इव महागजः
या सहवासामुळे त्याचं मन मोठं होतं आणि तो शास्त्रांच्या अर्थात पूर्णपणे रंगून जातो, जसं मोठा हत्ती मोठ्या, स्वच्छ तळ्यात आनंदाने डुंबतो.
सज्जनो हि समुत्तार्य विपद्भ्यो निकटस्थितम् । नियोजयति सम्पत्सु स्वालोकेष्व् इव भास्करः
सज्जन माणूस एखाद्याला संकटातून बाहेर काढतो आणि त्याला सुखात स्थिर करतो, जसा सूर्य आपल्या किरणांनी लोकांना प्रकाश देतो.
परस्वादानविरतिḫ पूर्वम् एव प्रवर्तते । विवेकिनो निजार्थेषु सन्तोषश् चोपजायते
दुसऱ्याचं घेणं सोडणं हे आधीच सुरू होतं, आणि ज्याला समज आहे त्याला आपल्या गोष्टींत समाधान वाटू लागतं.
परस्वादानविरतस् सन्तोषामृतनिर्भरः । विवेकी क्रमशस् स्वार्थान् अप्य् उपेक्षितुम् इच्छति
जो दुसऱ्याचं घेणं टाळतो आणि समाधानाच्या अमृताने भरलेला असतो, असा समजूतदार माणूस हळूहळू आपल्या फायद्यांकडेही दुर्लक्ष करू लागतो.
ददाति कणपिण्याकशाकान्य् अपि हि याचते । तेनैवाभ्यासयोगेन स्वमांसानि ददात्य् असौ
तो कुणी मागितलं तर धान्य, पिठ किंवा भाजीपाला सुद्धा देतो, आणि अशा देण्याच्या सवयीने तो शेवटी स्वतःचं मांसही देण्यास तयार होतो.
नूनं विरलचिन्तानां विवेकम् अनुधावताम् । मौर्ख्यं लघुत्वम् आयाति धावताम् इव गोष्पदम्
ज्यांच्या मनात विचार फारच विरळा असतात आणि जे विवेकाच्या मागे धावतात, त्यांच्यात मूर्खपणा आणि हलकंमनपणा येतो, जसं पाणी धावत गेलं की गवतात पायाचा खड्डा भरतो.
परार्थादानविरतिं पूर्वम् अभ्यस्य यत्नतः । आहर्तव्या विवेकेन ततस् स्वार्थेष्व् अरक्तता
सुरुवातीला, दुसऱ्यांसाठी काही करायचं थांबवायचं हे मन लावून सरावावं; नंतर विवेकाच्या मदतीने स्वतःच्या गोष्टींमध्येही आसक्ती कमी करावी.
ततो भोगनिरासेन सह स्वार्थनिराकृतिः । परमायै स्वविश्रान्त्यै क्रियते कृतिभिẖ क्रमात्
यानंतर, भोगांचा त्याग आणि स्वतःच्या स्वार्थाचा नकार केल्यावर, ज्ञानी लोक हळूहळू आपल्या अंतरात्म्यातील सर्वोच्च शांततेत पोहोचतात.
न तादृशं जगत्य् अस्ति दुẖखं नरककोटिषु । यादृशं यावदायुष्कम् अर्थोपार्जनशासनम्
जगात किंवा कितीही नरकांतही, संपत्ती मिळवण्यासाठी आयुष्यभर चालणाऱ्या धडपडीसारखं दु:ख दुसरं कुठेच नाही.
आसने शयने याने गमने रमणे ऽर्जने । आढ्याश् चिन्तापरा एव न तु मूढा विदन्ति ताम्
बसताना, झोपताना, प्रवास करताना, कुठेही जाताना, आनंद घेताना किंवा काही मिळवत असताना, श्रीमंत माणसं कायम काळजीतच गुंतलेली असतात; हे मूर्ख लोकांनाच कळत नाही.
नन्व् अर्था विततानर्थास् सम्पदस् सन्ततापदः । भोगा भवमहारोगा विपरीतेन भाविताः
खरं तर संपत्ती ही अखंड दुःखांची मुळं आहे, श्रीमंतीत सतत वेदना असते, आणि भोग म्हणजेच जन्ममरणाच्या रोगाचं मूळ — हे ज्यांना खरी समज आहे, त्यांना कळतं.