रागद्वेषभयादीनाम् अनुरूपं चरन्न् अपि । यो ऽन्तर् व्योमवद् अत्यच्छस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो माणूस आकर्षण, द्वेष किंवा भीती यांच्याशी जुळवून वागत असला, तरीही आतून पूर्णपणे आकाशासारखा निर्मळ राहतो, त्याला जगात असतानाच मुक्त झालेला म्हणतात.
यस्य नाहङ्कृतो भावो बुद्धिर् यस्य न लिप्यते । कुर्वतो ऽकुर्वतो वापि स जीवन्मुक्त उच्यते
ज्याच्यात 'मी'पणाचा भाव नाही, ज्याची बुद्धी कशानेही लागलेली नाही, तो काही करतो किंवा करत नाही, तरीही तो जगात असतानाच मुक्त झालेला असतो.
यश् चोन्मेषनिमेषाभ्यां विधेः प्रलयसम्भवौ । पश्येत् त्रिलोक्याः खसमस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो डोळे उघडताना आणि मिटताना या त्रैलोक्याचं निर्माण आणि लय जणू आकाशासारखं पाहतो, तोच खरा जगात असतानाच मुक्त झालेला असतो.
भोक्तैव यो न भोक्तैव शुद्धबोधैकतां गतः । बुद्धस् सुप्त इवास्ते ऽन्तस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो उपभोग करणारा असूनही खरंतर उपभोगत नाही, ज्याने शुद्ध ज्ञानाची एकता मिळवली आहे, आणि जो आतून जागा असूनही झोपेत असल्यासारखा असतो, तोच खरा जगात असतानाच मुक्त झालेला असतो.
नित्यं द्रष्टैव चाद्रष्टा जीवन्न् एव मृतोपमः । व्यवहर्तैव शैलाभस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो नेहमी पाहणारा असूनही न पाहणारा आहे, जिवंत असूनही मृतासारखा आहे, व्यवहार करतो पण पर्वतासारखा स्थिर आहे, त्याला जिवंतपणी मुक्त म्हणतात.
यस्मान् नोद्विजते लोको लोकान् नोद्विजते च यः । हर्षामर्षभयोन्मुक्तस् स जीवन्मुक्त उच्यते
ज्याच्यामुळे जग घाबरत नाही आणि जो स्वतःही जगापासून घाबरत नाही, ज्याला आनंद किंवा राग लागत नाही, त्याला जिवंतपणी मुक्त म्हणतात.
शान्तसंसारकलनः कलावान् अपि निष्कलः । यस् सचित्तो ऽपि निश्चित्तस् स जीवन्मुक्त उच्यते
ज्याचे संसाराचे विचार शांत झाले आहेत, जरी त्याच्यात गुण आहेत तरीही तो गुणरहित आहे, जरी त्याला मन आहे तरीही तो मनरहित आहे, त्याला जिवंतपणी मुक्त म्हणतात.
यस् समस्तार्थजातेषु व्यवहार्य् अपि शीतलः । परार्थेष्व् इव पूर्णात्मा स जीवन्मुक्त उच्यते
जो सर्व व्यवहारांमध्ये सहभागी असूनही शांत आहे, आणि ज्याचे मन नेहमी पूर्ण आहे जणू दुसऱ्यांसाठीच, त्याला जिवंतपणी मुक्त म्हणतात.
जीवन्मुक्तपदं त्यक्त्वा देहे कालवशात् क्षते । चिद् यात्य् अदेहमुक्तत्वं पवनो ऽस्पन्दताम् इव
जीवंतपणे मुक्त झाल्यावर, जेव्हा काळाच्या प्रभावाने शरीर नष्ट होतं, तेव्हा चैतन्य देहाशिवाय मुक्ती प्राप्त करतं, जसं वारा थांबून शांत होतो.
विदेहमुक्तो नोदेति नास्तम् एति न शाम्यति । न सन् नासन् न दूरस्थं न चाहं न च वेतरत्
देहाशिवाय मुक्त झालेला न जन्मतो, न मावळतो, न संपतो; तो अस्तित्वातही नाही, अनस्तित्वातही नाही, दूरही नाही, जवळही नाही, 'मी' सुद्धा नाही, 'इतर' सुद्धा नाही.
सूर्यो भूत्वा प्रतपति विष्णुः पाति जगत्त्रयम् । रुद्रस् सर्वान् संहरति सर्वान् सृजति पद्मभूः
तो सूर्य होऊन प्रकाश देतो; विष्णू होऊन तीनही जगांचं रक्षण करतो; रुद्र होऊन सर्वांचं संहार करतो; आणि पद्मभू म्हणजे ब्रह्मा होऊन सर्वांची निर्मिती करतो.
खं भूत्वा पवनस्कन्धान् धत्ते सर्क्षसुरासुरान् । कुलाचलगणो भूत्वा लोकपालपुरास्पदम्
आकाश होऊन तो वाऱ्याच्या लाटा, तारे, देव आणि दैत्य यांना सांभाळतो; पर्वतांचा समूह होऊन तो लोकपालांचं निवासस्थान बनतो.
भूमिर् भूत्वा बिभर्तीमां लोकस्थितिम् अखण्डिताम् । तृणगुल्मलता भूत्वा ददाति फलसन्ततिम्
मातीच्या रूपानं हे जग अखंडपणे सांभाळते; गवत, झुडुपं आणि वेलींमध्ये रूप घेतं आणि फळांची सतत मालिका निर्माण करते.
बिभ्रज् जलानलाकारञ् ज्वलति द्रवति द्रुतः । चन्द्रो ऽमृतं प्रसवति मृतिं हालाहलं विषम्
पाण्याचं आणि आगीचं रूप धारण करून ते तेजस्वीपणे चमकतं, जळतं, वितळतं आणि वाहतं; चंद्राच्या रूपानं अमृत निर्माण करतं, मृत्यूच्या रूपानं विष आणि संकटं घडवते.
तेजः प्रकटयत्य् आशास् तनोत्य् आन्ध्यं तमो भवन् । शून्यं सन् व्योमताम् एति गिरिस् सन् रोधयत्य् अलम्
प्रकाशाने आशा प्रकट होते, अंधाराने अंधत्व पसरतं; शून्य असताना आकाशाचं स्वरूप घेतं, पर्वत झाल्यावर मोठ्या प्रमाणात अडथळा निर्माण करतं.
करोति जङ्गमं चित्त्वे स्थावरं स्थावराक्र्टिः । भूत्वार्णवो वलयति भूस्त्रियं वलयो यथा
मन झाल्यावर ते चल वस्तूंना घडवतं, स्थिर रूप घेतल्यावर स्थिर वस्तूंना; समुद्र झाल्यावर पृथ्वीला जशी स्त्रीच्या हातातल्या बांगडीनं घेरावं तसं वेढतं.
परमार्कवपुर् भूत्वा प्रकाशे ऽन्तर् विसारयन् । त्रिजगत्त्रसरेण्वोघं शान्तम् एवावतिष्ठति
तो परमसूर्याचं स्वरूप होऊन, आपली प्रभा आतून पसरवतो आणि त्रिजगतातील भीतींचा पूर उसळला तरीही तो शांतच राहतो.
यत् किञ्चिद् इदम् आभाति भातं वा भाम् उपैष्यति । कालत्रयगतं दृश्यं तद् असौ सर्वम् एव वा
इथे जे काही दिसतं, जे पूर्वी दिसलं किंवा पुढे दिसेल, तीन काळांत जे काही दिसतं, ते सर्व खरोखर एकच आहे.
कथम् एवं वद ब्रह्मन् भूयते विषमा हि मे । दृष्टिर् एषा तु दुष्प्रापा दुराक्रम्येति निश्चयः
हे असं कसं होतं, ब्रह्मन्, सांग ना. माझं समजणं गोंधळलेलं आहे; ही दृष्टी मिळवणं फार कठीण आहे आणि समजणंही अवघड आहे, हे निश्चित.
मुक्तिर् एषोच्यते राम ब्रह्मैतत् समुदाहृतम् । निर्वाणम् एतत् कथितं शृणु सम्प्राप्यते कथम्
हेच मुक्ती म्हणतात, राम. हेच ब्रह्म असं सांगितलं आहे. हेच निर्वाण असं वर्णिलं आहे; हे कसं मिळतं ते ऐक.
यद् इदं दृश्यते दृश्यम् अहन्त्वत्तादिसंयुतम् । सतो ऽप्य् अस्याप्य् अनुत्पत्त्या बुद्धयैतद् अवाप्यते
हे जे काही आपल्या डोळ्यांसमोर दिसतं, ज्यात 'मी' आणि 'माझं' असं वाटतं, ते प्रत्यक्ष दिसत असलं तरी बुद्धीला कळतं की त्याचा खरा जन्मच झालेला नाही.
विदेहमुक्तास् त्रैलोक्यं सम्पद्यन्ते यदा तदा । मन्ये ते सर्गताम् एव गता वेद्यविदां वर
हे ज्ञानी श्रेष्ठा, जेव्हा देह सोडून मुक्त झालेले लोक तीनही लोकांपर्यंत पोहोचतात, तेव्हा मला असं वाटतं की ते सृष्टीच्या मूळ अवस्थेला पोहोचले आहेत.
विद्यते चेत् त्रिभुवनं तत् तत्तां सम्प्रयान्तु ते । यत्र त्रैलोक्यशब्दार्थो न सम्भवति कश्चन
जर हे तीन लोक खरंच अस्तित्वात असतील, तर त्यांनी आपल्या मूळ स्वरूपात जावं; पण जिथे 'तीन लोक' हा अर्थच उद्भवत नाही—
तत्र त्रिलोकतां यातं ब्रह्मेत्य् उक्त्यर्थधीः कुतः । तस्मान् नो सम्भवत्य् अन्या जगच्छब्दार्थकल्पना
जिथे तीन लोकांची अवस्था गाठली जाते, तिथे 'ब्रह्म' ही कल्पनाच कशी येईल? म्हणून तिथे जगाच्या दुसऱ्या कोणत्याही कल्पनेला जागाच उरत नाही.
अनन्यच् छान्तम् आभासमात्रम् आकाशनिर्मलम् । ब्रह्मैव जगद् इत्य् एव सत्यं सत्यावबोधिनः
जो खरा सत्य जाणतो, त्याच्यासाठी हे नक्की आहे की हे विश्व म्हणजे एकटं ब्रह्मच आहे—अखंड, शांत, फक्त भासासारखं, आकाशासारखं निर्मळ.
यथा हि हेमकटके विचार्यापि न दृश्यते । कटकत्वं क्वचिन् नाम ऋते निर्मलहाटकम्
जसं सोन्याच्या कड्याचा विचार केला, तरी त्यात कड्याचं वेगळं असं काहीच दिसत नाही; तिथे फक्त शुद्ध सोनंच असतं.
जलाद् ऋते पयोवीचौ नाहं पश्यामि किञ्चन । वीचित्वं त्वादृशैर् दृष्टं यत् तु नास्त्य् एव तत्र हि
पाण्याशिवाय लाटेत मला काहीच वेगळं दिसत नाही; 'लाटेपण' असं तुम्हांसारख्या लोकांना वाटतं, पण खरंतर तिथे तसं काहीच नसतं.
स्पन्दत्वं पवनाद् अन्यन् न कदाचन कुत्रचित् । स्पन्द एव सदा वायुर् जगत् तस्मान् न विद्यते
वाऱ्याशिवाय 'हलणं' असं काहीच कुठेच कधीच नसतं; वारा म्हणजे नेहमीच हलणं असतं, म्हणून हे जग खरंतर अस्तित्वातच नाही.
यथा शून्यत्वम् आकाशस् ताप एव मरौ जलम् । तेज एव यथालोको ब्रह्मैव त्रिजगत् तथा
जसं आकाशाचं स्वरूप रिक्तता आहे, वाळवंटाचं स्वरूप ताप आहे आणि अग्नीचं स्वरूप प्रकाश आहे, तसंच या तिन्ही जगांचं मूळ स्वरूप ब्रह्मच आहे.
अत्यन्ताभावसम्पत्त्या जगद्दृश्यस्य मुक्तता । ययोदेति मुने युक्त्या तां ममोपदिशोत्तमाम्
मुनिवर, या जगाचं पूर्णपणे नाहीसं होणं म्हणजे मुक्ती कशी मिळते, हे कोणत्या योग्य विचाराने समजावता येईल? कृपया मला ती श्रेष्ठ पद्धत शिकवा.