मनस्ता क्वापि संयाति तिष्ठ्तत्य् अच्छैव बोधता । निर्वाच्या निर्विभागान्ता सर्वा सर्वात्मिका सती
ते मन कुठेतरी जाऊन शुद्ध जागृतीत स्थिर राहतं; त्याचा शेवट वर्णन करता येत नाही आणि तो कुठल्याही विभागणीच्या पलीकडे असतो, कारण ते सर्वकाही आहे, सर्वांचं मूळ आहे.
अविविक्ततया चित्तसत्ता बोधतयोदिता । अनाद्यन्ता भवत्य् अच्छप्रकाशफलदायिनी
वेगळेपण नसल्यामुळे चित्ताची मूळ अवस्था जागृतीच्या रूपाने प्रकट होते; तिला सुरुवात किंवा शेवट नाही, ती अगदी स्वच्छ प्रकाश देते आणि त्या प्रकाशाचा फलदायक अनुभव मिळतो.
स्वयम् एव ततस् तत्र निरस्तसकलैषणम् । अनाद्यन्तम् अनायासं ध्यानम् एवावशिष्यते
तेथे आपोआप सर्व इच्छा संपल्यावर, सुरुवात आणि शेवट नसलेली, सहजपणे घडणारी ध्यानस्थितीच उरते.
यावन् नाधिगतं ब्रह्म न विश्रान्तं परे पदे । तावत् तन्मननत्वेन न ध्यानम् अवगम्यते
जोपर्यंत ब्रह्माची प्राप्ती होत नाही आणि परम अवस्थेत विश्रांती मिळत नाही, तोपर्यंत केवळ त्या तत्त्वाचा विचार केला म्हणून ध्यान समजले जात नाही.
परमार्थैकताम् एत्य न जाने क्व मनो गतम् । क्व वासनाẖ क्व कर्माणि क्व हर्षामर्षसंविदः
परम सत्याशी एकरूप झाल्यावर, माझे मन कुठे गेले हेच मला कळत नाही—आता वासनाही नाहीत, कर्म नाहीत, आनंद-द्वेष यांच्या भावना कुठेच उरल्या नाहीत.
केवलं दृश्यते योगी गतो ध्यानैकनिष्ठताम् । स्थितो वज्रसमाधाने विपक्ष इव पर्वतः
आता फक्त तो योगीच दिसतो, जो ध्यानात पूर्णपणे एकाग्र झाला आहे, वज्रासारख्या समाधीत स्थिर आहे आणि विरोधकासमोर पर्वतासारखा हलत नाही.
विरसाखिलभोगस्य प्रशान्तेन्द्रियसंविदः । नीरसाशेषदृश्यस्य स्वात्मारामस्य योगिनः
ज्याच्या सर्व भोगांमध्ये रस उरलेला नाही, ज्याचे इंद्रिय आणि मन पूर्ण शांत झाले आहे, ज्याला कुठल्याही दृश्य गोष्टींमध्ये गोडी वाटत नाही, आणि जो स्वतःच्या आत्म्यातच आनंद घेतो— असा योगी,
क्रमेण विगलद्वृत्तेर् बलाद् विश्रन्तिम् ईयुषः । अर्थायातं समाधानं केन नाम निवार्यते
त्याच्या वासनांचा हळूहळू नाश होत जातो आणि तो जबरदस्तीने विश्रांतीला पोहोचतो, तर अशा माणसाला समाधी येण्यापासून कोण रोखू शकेल?
तावद् विषयवैरस्यं भावयत्य् उचिताशयः । न पश्यत्य् एव तान् यावद् भोगांश् चित्रनरो यथा
ज्याच्या मनात योग्य भावना आहेत आणि जो विषयांपासून विरक्ती वाढवतो, तोपर्यंत तो त्या भोगांकडे पाहतही नाही, जसे एखादा माणूस दुसऱ्या गोष्टीत गुंतला असेल तर समोरच्या गोष्टी त्याच्या लक्षातही येत नाहीत.
अपश्यञ् जागतान् अर्थान् निर्वासनतयात्मवान् । बलाद् वज्रसमाधाने त्व् अन्येनेव निवेश्यते
जेव्हा एखाद्या आत्मसंपन्न व्यक्तीच्या मनात वासनाच उरलेल्या नसतात, तेव्हा त्याला जगातील गोष्टी दिसतच नाहीत आणि तो जणू दुसऱ्याच कुणाच्या बळाने अढळ समाधीत स्थिर होतो.
प्रावृषीव नदीपूरो यस् समाधिर् उपस्थितः । बलाद् एव तम् आयातं भूयश् चलति नो मनः
जसा पावसाळ्यात नदीला पूर येतो, तसाच जेव्हा समाधी प्राप्त होते, तेव्हा मन जणू काही जोराने तिथे पोहोचते आणि पुन्हा मागे वळत नाही.
सर्वार्थशीतलत्वेन बलाद् ध्यानं यद् आगतम् । ज्ञानाद् विषयवैरस्यं स समाधिर् हि नेतरः
सर्व गोष्टींना शीतल करणारे आणि ज्ञानामुळे विषयांपासून उदासीनता आलेले जे ध्यान आहे, तेच खरे समाधी आहे; दुसरे काहीही नाही.
दृढं विषयवैरस्यम् एव ध्यानम् उदाहृतम् । तद् एव परिपाकेन वज्रसारं भवत्य् अलम्
विषयांपासून ठामपणे उदासीन राहणे, ह्यालाच ध्यान म्हणतात; आणि जेव्हा ते पूर्णपणे पक्के होते, तेव्हा ते अगदी मजबूत आणि पुरेसे ठरते.
यद् एतद् भोगवैतृष्ण्यं ध्यानम् अङ्कुरितं हि तत् । तद् एव पीठबन्धेन भवति स्कन्धबन्धुरम्
भोगांपासून आसक्ती नसणे हेच ध्यानाचे अंकुर आहे; आणि जेव्हा ते नीट स्थिर होते, तेव्हा ते देह आणि मनाला खरी आधारभूत शक्ती मिळवून देते.
सम्यग्ज्ञानं समुच्छूनं यदैवोज्झितवासनम् । ध्यानं भवति निर्वाणम् आनन्दात् परम् आगतम्
जेव्हा खरी समजूत पूर्णपणे प्राप्त होते आणि इच्छा पूर्णपणे सुटतात, तेव्हा ध्यान म्हणजेच मुक्ती होते, आणि ती सर्वात श्रेष्ठ आनंदातून येते.
अस्ति चेद् भोगवैतृष्ण्यं किम् अन्यद् ध्यानदुर्धिया । नास्ति चेद् भोगवैतृष्ण्यं किम् अन्यद् ध्यानदुर्धिया
जर भोगांबद्दल आसक्ती नाही, तर ध्यानाला दुसरे काय अडथळा ठरू शकते? आणि जर भोगांबद्दल आसक्ती आहे, तर ध्यानाला दुसरे काय अडथळा ठरू शकते?
दृश्यस्वदनमुक्तस्य सम्यग्ज्ञानवतो मुनेः । निर्विकल्पं समाधानम् अविरामं प्रवर्तते
ज्याने दृश्य गोष्टींचा आस्वाद सोडला आहे आणि ज्याच्याकडे खरी समजूत आहे, अशा ऋषीला भेदरहित आणि अखंड समाधी आपोआप प्राप्त होते.
यस्मै न स्वदते दृश्यं स सम्बुद्ध इति स्मृतः । न स्वदन्ते यदा भोगास् सम्यग्बोधस् तदोदितः
ज्याला दृश्य गोष्टींचा मोह राहत नाही, तोच जागृत झाला असे समजतात. जेव्हा भोग आकर्षित करत नाहीत, तेव्हाच खरी जागृती प्रकट होते.
यस्य स्वभावविश्रान्तिẖ कथं तस्यास्ति भोगिता । अस्वभावो हि भोगित्वं तत्क्षये तत् कथं कुतः
ज्याला स्वतःच्या स्वभावात पूर्ण विश्रांती मिळाली आहे, त्याला भोग कसे वाटू शकतात? कारण भोग हा माणसाचा खरा स्वभाव नाही; तो संपला की, भोग कुठून आणि कसे येणार?
श्रुतिपाठजपान्तेषु समाधिनिरतो भवेत् । समाधिविरतश् शान्तश् श्रुतिपाठजपाञ् श्रयेत्
श्रवण, पठन किंवा जप झाल्यावर मन एकाग्र करून समाधीत रमावे; आणि जेव्हा समाधी नसते, तेव्हा शांतपणे श्रवण, पठन किंवा जप यांचा आधार घ्यावा.
निर्वाणम् आसीत निरस्तखेदं समस्तशङ्कास्तमयाभिरामम् । सुषुप्तसोम्यं समशान्तचित्तं शरद्घनाभोगविशुद्धम् अन्तः
मोक्ष म्हणजे सर्व चिंता आणि थकवा नाहीसा झालेला, सर्व शंका निवळलेल्या, गाढ झोपेसारखा शांत, मन एकसारखे आणि निवांत, आणि अंतःकरण शरद ऋतूच्या मेघांसारखे निर्मळ असावे.
संसारभारसुश्रान्तस् सङ्कटेषु लुठत्तनुः । यो ऽभिवाञ्छति विश्रान्तिं तस्य क्रमम् इमं शृणु
ज्याला संसाराचा भार सहन करताना दमछाक झाली आहे, ज्याचे शरीर संकटांत सापडले आहे आणि ज्याला खरी विश्रांती हवी आहे—त्याने हा उपाय ऐकावा.
पूर्वं विवेककणिका यदास्य हृदि जायते । संसारनिर्वेदमयी कारणाद् वाप्य् अकारणात्
जेव्हा त्याच्या मनात विवेकाचा एक छोटा अंकुर उगवतो — तो संसाराची विरक्ती येऊन असो किंवा काहीही कारण नसताना —
तदाश्रयति सच्छायान् साधून् उन्नतिशालिनः । अध्वश्रमहरांस् तापतप्तो मार्गतरून् इव
तेव्हा तो सत्पुरुषांचा, उन्नत मनाच्या साधूंचा सहवास शोधतो, जे जणू प्रवाशांना उन्हाने थकलेल्या वेळी सावली देणाऱ्या झाडांसारखे असतात.
दूरे परिहरत्य् अज्ञान् यज्ञयूपान् इवाध्वगः । स्नानदानतपोयज्ञान् करोति विबुधानुगः
मग तो अज्ञान्यांना दूर टाकतो, जसे प्रवासी वाटेवरचे यज्ञाचे खांब टाळतो; आणि ज्ञानी लोकांच्या मागे जाऊन स्नान, दान, तप, यज्ञ यासारखी कृत्ये करतो.
पेशलं चानुरूपं च व्यवहारम् अकृत्रिमम् । लोक्यम् आह्लादनं धत्ते चन्द्रबिम्बम् इवामृतम्
तो आपला स्वभाव मृदू, योग्य आणि खरा ठेवतो, जो पाहणाऱ्यांना आनंद देतो, जणू चंद्राच्या शीतल अमृतासारखा.
परप्रज्ञानुगो भावḫ परार्थपरिपूरकः । पवित्रकर्मरसिकẖ को ऽपि सोम्यḫ प्रवर्तते
त्याचा स्वभाव दुसऱ्यांच्या ज्ञानानुसार चालतो आणि तो नेहमी दुसऱ्यांच्या हितासाठी कार्य करतो. तो पवित्र कर्मात आनंद मानतो, आणि असा कोणी शांत, सौम्य माणूस आपले जीवन जगतो.
नवनीतस्थलीवाच्छा स्निग्धा मृद्वी मनोहरा । जनं सुखयति स्वाद्वी तदीया नवसङ्गतिः
त्याची नव्याने झालेली संगत तुपासारखी शुद्ध, मृदू आणि मनमोहक असते; ती गोड आणि सुखद असून लोकांना आनंद देते.
शीतलानि पवित्राणि चरितानि विवेकिनः । इन्दोर् इवांशुजालानि जनं शीतलयन्त्य् अलम्
विवेकी माणसाची कृत्ये थंड आणि पवित्र असतात; जशी चंद्राच्या किरणांनी शीतलता मिळते, तशी ती लोकांना मनःशांती देतात.
न तथोद्यानषण्डेषु पुष्पप्रकरहारिषु । विश्रम्यते वीतभयं यथा साधुसमागमे
फुलांनी भरलेल्या बागेत किंवा उद्यानात जशी भीती न बाळगता विश्रांती मिळत नाही, तशी खरी विश्रांती साधूजनांच्या संगतीतच मिळते.