शून्यत्वेनेव रचिता स्वप्नत्वेनेव निर्मिता । भासते भामयीवाच्छा जगज्ज्ञप्तिर् ज्ञचेतसि
ही जगाची जाणीव जणू काही रिकाम्या जागेत घडवली आहे, जणू स्वप्नासारखी तयार झाली आहे, आणि जाणिवेच्या मनात ती एकदम निर्मळ, स्वच्छ आणि तेजस्वी माया वाटते.
नूनं बोधे विरूढस्य नाहन्ता न जगत्स्थितिः । भासते परमाभासरूपिणẖ काप्य् अवस्थितिः
खरंच, जेव्हा जागृती खोलवर रुजते, तेव्हा 'मी'पण राहत नाही आणि जगाचं अस्तित्वही उरत नाही; त्याऐवजी एक अत्यंत तेजस्वी अशी अवस्था प्रकट होते.
बोधाबोधात्मकं चित्तं भाति शुष्कार्द्रकाष्ठवत् । बोधाद् एकं जगद्भावैर् जाड्यान् नानात्वम् आगतम्
मन हे जागृती आणि अज्ञान यांचं मिश्रण असतं, जणू कोरड्या आणि ओल्या लाकडासारखं. फक्त जागृतीमधूनच जगाचं अस्तित्व येतं, पण जडपणामुळे त्यात वेगळेपण दिसू लागतं.
मिथो ऽबोधाद् विवदति मैत्रीं भजति बोधतः । य एवास्याधिको भागस् तन्मयत्वेन तिष्ठति
अज्ञानामुळे मन आपल्याशीच वाद घालतं, पण जागृतीमुळे ते मैत्री साधतं; ज्याचा भाग जास्त असतो, त्याचं स्वरूप मन घेतं.
बुद्धस् संस् तत्त्वम् आवेत्ति जगतो ऽभावभावयोः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तानां स्वभावम् इव तुर्यगः
जागृत झालेला पुरुष या जगाच्या अस्तित्वाचं आणि अनस्तित्वाचं खरं स्वरूप ओळखतो, जसं चतुर्थ अवस्थेत स्थिर झालेला मनुष्य जागृती, स्वप्न आणि सुषुप्ती या तिन्ही अवस्थांचा खरा स्वभाव जाणतो.
वासनैव मनस् सेयं स्वविचारेण नश्यति । अवस्तुत्वाद् अतो मोक्षे नात्मनाशḫ प्रवर्तते
हे मन म्हणजे फक्त वासनाच आहे, ती स्वतःच्या विचाराने नाहीशी होते. कारण तिचं स्वतःचं खरं अस्तित्व नाही, म्हणून मुक्तीत आत्म्याचा नाश होत नाही.
ध्यानद्रुमात् स्वयम् अनल्पम् उपोढपाकात् कालेन बोधम् उपयातवतẖ क्रमेण । भुक्त्वा रसायनफलं परबोधम् आद्यम् इत्थं मनोहरिणको निगडाद् विमुक्तः
ध्यानरूपी झाडाचं फळ वेळोवेळी पिकून, त्याचा रस आणि ज्ञानाचं श्रेष्ठ फळ अनुभवून, मनरूपी हरिण आपल्या बंधनांतून मुक्त होतो.
परमार्थफले ज्ञाते भुक्ते परिणतिं गते । बोधे ऽथ स भवत्य् आशु परमार्थो मनोमृगः
परम सत्याचं फळ जेव्हा ओळखलं, अनुभवलं आणि पूर्णपणे पिकलं जातं, तेव्हा मनरूपी हरिण लगेचच त्या जागृतीच्या परम सत्यात विलीन होतं.
क्वापि सा मृगता याति प्रक्षीणस्नेहदीपवत् । परमार्थदशैवास्ते तत्रानन्तावभासिनी
कधीतरी ते मन हरणासारख्या अवस्थेला पोहोचते, जणू आसक्तीचं तेल संपलेल्या दिव्यासारखं. तिथे फक्त अंतिम सत्याची स्थिती उरते, जी अनंत प्रकाशाने उजळून निघते.
ध्यानद्रुमफलप्राप्तौ बोधताम् आगतं मनः । वज्रसारां स्थितिं धत्ते च्छिन्नपक्ष इवाचलः
ध्यानरूपी झाडाचं फळ मिळाल्यावर मन जागृतीच्या अवस्थेला येतं; ते वज्रासारखं मजबूत होतं, जणू पंख छाटलेल्या पक्ष्यासारखं हलत नाही.
मनस्ता क्वापि संयाति तिष्ठ्तत्य् अच्छैव बोधता । निर्वाच्या निर्विभागान्ता सर्वा सर्वात्मिका सती
ते मन कुठेतरी जाऊन शुद्ध जागृतीत स्थिर राहतं; त्याचा शेवट वर्णन करता येत नाही आणि तो कुठल्याही विभागणीच्या पलीकडे असतो, कारण ते सर्वकाही आहे, सर्वांचं मूळ आहे.
अविविक्ततया चित्तसत्ता बोधतयोदिता । अनाद्यन्ता भवत्य् अच्छप्रकाशफलदायिनी
वेगळेपण नसल्यामुळे चित्ताची मूळ अवस्था जागृतीच्या रूपाने प्रकट होते; तिला सुरुवात किंवा शेवट नाही, ती अगदी स्वच्छ प्रकाश देते आणि त्या प्रकाशाचा फलदायक अनुभव मिळतो.
स्वयम् एव ततस् तत्र निरस्तसकलैषणम् । अनाद्यन्तम् अनायासं ध्यानम् एवावशिष्यते
तेथे आपोआप सर्व इच्छा संपल्यावर, सुरुवात आणि शेवट नसलेली, सहजपणे घडणारी ध्यानस्थितीच उरते.
यावन् नाधिगतं ब्रह्म न विश्रान्तं परे पदे । तावत् तन्मननत्वेन न ध्यानम् अवगम्यते
जोपर्यंत ब्रह्माची प्राप्ती होत नाही आणि परम अवस्थेत विश्रांती मिळत नाही, तोपर्यंत केवळ त्या तत्त्वाचा विचार केला म्हणून ध्यान समजले जात नाही.
परमार्थैकताम् एत्य न जाने क्व मनो गतम् । क्व वासनाẖ क्व कर्माणि क्व हर्षामर्षसंविदः
परम सत्याशी एकरूप झाल्यावर, माझे मन कुठे गेले हेच मला कळत नाही—आता वासनाही नाहीत, कर्म नाहीत, आनंद-द्वेष यांच्या भावना कुठेच उरल्या नाहीत.
केवलं दृश्यते योगी गतो ध्यानैकनिष्ठताम् । स्थितो वज्रसमाधाने विपक्ष इव पर्वतः
आता फक्त तो योगीच दिसतो, जो ध्यानात पूर्णपणे एकाग्र झाला आहे, वज्रासारख्या समाधीत स्थिर आहे आणि विरोधकासमोर पर्वतासारखा हलत नाही.
विरसाखिलभोगस्य प्रशान्तेन्द्रियसंविदः । नीरसाशेषदृश्यस्य स्वात्मारामस्य योगिनः
ज्याच्या सर्व भोगांमध्ये रस उरलेला नाही, ज्याचे इंद्रिय आणि मन पूर्ण शांत झाले आहे, ज्याला कुठल्याही दृश्य गोष्टींमध्ये गोडी वाटत नाही, आणि जो स्वतःच्या आत्म्यातच आनंद घेतो— असा योगी,
क्रमेण विगलद्वृत्तेर् बलाद् विश्रन्तिम् ईयुषः । अर्थायातं समाधानं केन नाम निवार्यते
त्याच्या वासनांचा हळूहळू नाश होत जातो आणि तो जबरदस्तीने विश्रांतीला पोहोचतो, तर अशा माणसाला समाधी येण्यापासून कोण रोखू शकेल?
तावद् विषयवैरस्यं भावयत्य् उचिताशयः । न पश्यत्य् एव तान् यावद् भोगांश् चित्रनरो यथा
ज्याच्या मनात योग्य भावना आहेत आणि जो विषयांपासून विरक्ती वाढवतो, तोपर्यंत तो त्या भोगांकडे पाहतही नाही, जसे एखादा माणूस दुसऱ्या गोष्टीत गुंतला असेल तर समोरच्या गोष्टी त्याच्या लक्षातही येत नाहीत.
अपश्यञ् जागतान् अर्थान् निर्वासनतयात्मवान् । बलाद् वज्रसमाधाने त्व् अन्येनेव निवेश्यते
जेव्हा एखाद्या आत्मसंपन्न व्यक्तीच्या मनात वासनाच उरलेल्या नसतात, तेव्हा त्याला जगातील गोष्टी दिसतच नाहीत आणि तो जणू दुसऱ्याच कुणाच्या बळाने अढळ समाधीत स्थिर होतो.
प्रावृषीव नदीपूरो यस् समाधिर् उपस्थितः । बलाद् एव तम् आयातं भूयश् चलति नो मनः
जसा पावसाळ्यात नदीला पूर येतो, तसाच जेव्हा समाधी प्राप्त होते, तेव्हा मन जणू काही जोराने तिथे पोहोचते आणि पुन्हा मागे वळत नाही.
सर्वार्थशीतलत्वेन बलाद् ध्यानं यद् आगतम् । ज्ञानाद् विषयवैरस्यं स समाधिर् हि नेतरः
सर्व गोष्टींना शीतल करणारे आणि ज्ञानामुळे विषयांपासून उदासीनता आलेले जे ध्यान आहे, तेच खरे समाधी आहे; दुसरे काहीही नाही.
दृढं विषयवैरस्यम् एव ध्यानम् उदाहृतम् । तद् एव परिपाकेन वज्रसारं भवत्य् अलम्
विषयांपासून ठामपणे उदासीन राहणे, ह्यालाच ध्यान म्हणतात; आणि जेव्हा ते पूर्णपणे पक्के होते, तेव्हा ते अगदी मजबूत आणि पुरेसे ठरते.
यद् एतद् भोगवैतृष्ण्यं ध्यानम् अङ्कुरितं हि तत् । तद् एव पीठबन्धेन भवति स्कन्धबन्धुरम्
भोगांपासून आसक्ती नसणे हेच ध्यानाचे अंकुर आहे; आणि जेव्हा ते नीट स्थिर होते, तेव्हा ते देह आणि मनाला खरी आधारभूत शक्ती मिळवून देते.
सम्यग्ज्ञानं समुच्छूनं यदैवोज्झितवासनम् । ध्यानं भवति निर्वाणम् आनन्दात् परम् आगतम्
जेव्हा खरी समजूत पूर्णपणे प्राप्त होते आणि इच्छा पूर्णपणे सुटतात, तेव्हा ध्यान म्हणजेच मुक्ती होते, आणि ती सर्वात श्रेष्ठ आनंदातून येते.
अस्ति चेद् भोगवैतृष्ण्यं किम् अन्यद् ध्यानदुर्धिया । नास्ति चेद् भोगवैतृष्ण्यं किम् अन्यद् ध्यानदुर्धिया
जर भोगांबद्दल आसक्ती नाही, तर ध्यानाला दुसरे काय अडथळा ठरू शकते? आणि जर भोगांबद्दल आसक्ती आहे, तर ध्यानाला दुसरे काय अडथळा ठरू शकते?
दृश्यस्वदनमुक्तस्य सम्यग्ज्ञानवतो मुनेः । निर्विकल्पं समाधानम् अविरामं प्रवर्तते
ज्याने दृश्य गोष्टींचा आस्वाद सोडला आहे आणि ज्याच्याकडे खरी समजूत आहे, अशा ऋषीला भेदरहित आणि अखंड समाधी आपोआप प्राप्त होते.
यस्मै न स्वदते दृश्यं स सम्बुद्ध इति स्मृतः । न स्वदन्ते यदा भोगास् सम्यग्बोधस् तदोदितः
ज्याला दृश्य गोष्टींचा मोह राहत नाही, तोच जागृत झाला असे समजतात. जेव्हा भोग आकर्षित करत नाहीत, तेव्हाच खरी जागृती प्रकट होते.
यस्य स्वभावविश्रान्तिẖ कथं तस्यास्ति भोगिता । अस्वभावो हि भोगित्वं तत्क्षये तत् कथं कुतः
ज्याला स्वतःच्या स्वभावात पूर्ण विश्रांती मिळाली आहे, त्याला भोग कसे वाटू शकतात? कारण भोग हा माणसाचा खरा स्वभाव नाही; तो संपला की, भोग कुठून आणि कसे येणार?
श्रुतिपाठजपान्तेषु समाधिनिरतो भवेत् । समाधिविरतश् शान्तश् श्रुतिपाठजपाञ् श्रयेत्
श्रवण, पठन किंवा जप झाल्यावर मन एकाग्र करून समाधीत रमावे; आणि जेव्हा समाधी नसते, तेव्हा शांतपणे श्रवण, पठन किंवा जप यांचा आधार घ्यावा.