स्वभावो दृश्यवैरस्यम् एव तत्त्वविदो जनाः । दृश्यस्वदनम् एवाहुर् अतत्त्वज्ञत्वम् उत्तमाः
ज्यांना सत्याचं ज्ञान आहे, त्यांना या जगातल्या दृश्य वस्तूंमध्ये आपोआपच अरुची वाटते; पण जे दृश्य गोष्टींमध्ये आसक्ती ठेवतात, त्यांना तत्त्वज्ञान नाही असं ज्ञानी लोक म्हणतात.
अतज्ज्ञस्यैव विषयास् स्वदन्ते न तु तद्विदः । न हि पीतामृतायान्तस् स्वदते कटु काञ्चिकम्
ज्यांना सत्याचं ज्ञान नाही, त्यांनाच विषयांची गोडी वाटते; ज्यांना ते ज्ञान आहे, त्यांना नाही. जसं ज्याच्या पोटात अमृत भरलेलं आहे, त्याला कडू दारू अजिबात आवडत नाही.
वितृष्णस्यात्मनिष्ठत्वाद् एषणात्रयम् उज्झतः । ज्ञस्याप्य् अनिच्छतो ध्यानम् अर्थायातं प्रवर्तते
ज्याने तृष्णा सोडली आहे, आत्म्यात स्थिर झाला आहे आणि सर्व प्रकारच्या इच्छा टाकून दिल्या आहेत, त्याला — अगदी ज्ञानी असला तरी — ध्यान फक्त काही कारणासाठीच होतं.
बोधस् स्फुरति तृष्णायां सैव यस्य न विद्यते । तस्य स्वं रूपम् उत्सृज्य क्वासौ तिष्ठति कẖ कथम्
ज्याच्या मनात तृष्णा आहे, त्याच्यातच जाणीव प्रकट होते; पण ज्याच्यात तृष्णा नाही, त्याच्यात ती जाणीव आपलं मूळ रूप सोडून कुठे, कशी आणि कोण म्हणून राहील?
ज्ञस्यानाधारको ऽध्येयो बोधो नेयत्तया भवेत् । अनन्तो ऽसाव् अतृष्णस्य निर्विभागोदितस् स्वयम्
ज्याला समजून घ्यायचं आहे, त्याचं ज्ञान कुठल्याही आधारावर टिकलेलं नसतं; ते आपोआप उमजतं आणि समजण्यासारखं असतं. ज्याच्या मनात काहीही इच्छा नाही, त्याच्यासाठी हे ज्ञान अखंड, आपोआप प्रकटणारं आणि एकरूप असतं.
अनन्तम् अपतृष्णस्य स्वयम् एव प्रवर्तते । ध्यानं गलितपक्षस्य संस्थानम् इव भूभृतः
ज्याच्या मनात काहीही इच्छा नाही, त्याच्यासाठी हे अनंत ज्ञान आपोआप प्रकट होतं; जसं पंख गळून पडलेल्या पक्ष्याचं ध्यान, तसं ते स्थिर राहतं, जसं पर्वत एका जागी स्थिर असतो.
शुद्धबोधात्मनि ज्ञत्वाद् असमाहिततोदिता । लभ्यते न समिद्धे ऽग्नौ बुकपुष्पम् इव स्थितम्
स्वच्छ आत्मज्ञानातून जे ज्ञान उमजतं, ते जर एकाग्रतेने नसेल तर मिळत नाही—जसं प्रज्वलित अग्नीत ठेवलेलं फुल तिथे टिकत नाही.
परं विषयवैतृष्ण्यं समाधानम् उदाहृतम् । आहृतं येन तन् नूनं तस्मै नृब्रह्मणे नमः
इंद्रियांच्या विषयांपासून पूर्णपणे विरक्त होणं, ह्यालाच समाधी म्हणतात; ज्याने हे खरंच साध्य केलं, त्या दुर्मिळ माणसाला किंवा ऋषीला माझा नमस्कार.
नूनं विषयवैतृष्ण्ये परिप्रौढिम् उपागते । शक्नुवन्ति निहन्तुं न ध्यानं सेन्द्रास् सुरासुराः
जेव्हा विषयांपासून पूर्णपणे विरक्ती मनात खोलवर रुजते, तेव्हा त्या ध्यानाला इंद्रासह देव किंवा दैत्यसुद्धा काहीही करू शकत नाहीत.
परं विषयवैतृष्ण्यं वज्रध्यानं प्रसाध्यताम् । भेदे विगलिते ज्ञानाद् अन्यानन्दतृणेन किम्
विषयांपासूनची सर्वोच्च विरक्ती हीच अढळ ध्यानधारणा असू द्या; आणि जेव्हा ज्ञानामुळे भेदभाव नाहीसा होतो, तेव्हा इतर क्षुल्लक सुखांचा काय उपयोग?
मूर्खस्थो विश्वशब्दार्थो न तज्ज्ञविषयो यथा । तज्ज्ञस्थो विश्वशब्दार्थो न मूर्खविषयस् तथा
मूर्खाच्या दृष्टीने 'विश्व' या शब्दाचा अर्थ ज्ञानी व्यक्तीला लागू होत नाही; आणि ज्ञानी व्यक्तीच्या दृष्टीने जो अर्थ आहे, तो मूर्खाला समजत नाही.
तज्ज्ञाज्ञयोस् तयोश् चैव स्थितयोर् विश्वयोर् यथा । यत्रैकीभूय कचनं तत्र विश्रम्यतां बुधाः
ज्ञानी आणि अज्ञानी यांच्या स्थितीत, तसेच दोन्ही जगांत, जिथे एकत्वाची अनुभूती होते, तिथे ज्ञानी व्यक्तींनी विश्रांती घ्यावी.
बोधभूमिषु सिद्धानाम् अर्थानां वाविवेकिनाम् । सत्तासत्ते द्वयैक्ये च निर्णीते नेह केनचित्
ज्ञानाच्या पायावर उभे राहिलेले सिद्ध पुरुष किंवा वस्तूंचा अर्थ ओळखणारे विवेकी लोक, यांच्या दृष्टीने अस्तित्व आणि नास्तित्व, किंवा त्यांचं एकत्व आणि वेगळेपण, या गोष्टी कुणीही ठरवत नाही.
उपाय एकश् शास्त्रार्थो द्वितीयो ज्ञसमागमः । ध्यानं तृतीयो निर्वाणे श्रेष्ठस् त्व् अत्रोत्तरोत्तरः
पहिला उपाय म्हणजे शास्त्राचा अर्थ समजून घेणं, दुसरा म्हणजे ज्ञानी लोकांचा सहवास, तिसरा म्हणजे ध्यान; यापैकी प्रत्येक मागच्यापेक्षा श्रेष्ठ आहे, आणि सर्वांत श्रेष्ठ म्हणजे निर्वाण.
जीवादर्शो मिथो रूपं गृह्णात्य् एषां महद् वपुः । जगत्य् उदेति सङ्घट्टाद् अविशेषं समे ऽसमे
जीवाचं प्रतिबिंब एकमेकांमध्ये वेगवेगळ्या रूपात प्रकट होतं; या सर्वांचं एकत्र येण्यानं जगात हे महान रूप निर्माण होतं, जे सारखं आणि एकसारखंच वाटतं.
ज्ञातपूर्वापराशेषजगदष्टापदस्थितेः । एकसिद्धौ द्वयोस् सिद्धिर् भोगवैतृष्ण्यदा ययोः
ज्याला भूतकाळ, भविष्यकाळ आणि जगाच्या सगळ्या आठ अवस्था माहित आहेत, त्याच्यासाठी एकाच गोष्टीचं साध्य होणं म्हणजे दोन्ही साध्य होणं, आणि त्या दोघांसाठी भोग आणि वैराग्य मिळतात.
मतिवात्या धुतो व्योम्नि दग्धो ज्ञानाग्निनाखिलः । जगत्तूलḫ परे शान्ते न जाने क्वाशु गच्छति
मन वेगाने वाहून गेले की, जसे आकाशात कापूस उडून जातो तसे सर्व काही ज्ञानाच्या अग्नीत जळून संपते. त्या परमशांततेत, हे सर्व कुठे इतक्या लवकर निघून जाते, मला कळत नाही.
चित्राग्निनेव बोधेन तेन जाड्यं न शाम्यति । निर्मूलापि जगद्भ्रान्तिर् येनाशु न विलीयते
जसा एखादा अद्भुत अग्नी असतो, तसा तो बोध असला तरी त्याने जडपणा सहज नाहीसा होत नाही; आणि मुळापासूनच नसलेली जगाची भ्रमरूपी कल्पना देखील लगेच नाहीशी होत नाही.
यथाज्ञस्य जगज्ज्ञप्तिर् अपज्ञानात् प्रदीप्यते । तथा ज्ञस्य परिज्ञानात् तदज्ञप्तिḫ प्रदीप्यते
जसा अज्ञान्याला जगाचे ज्ञान अज्ञानामुळे प्रकट होते, तसाच ज्ञानी मनुष्याला पूर्ण समजुतीमुळे त्या अज्ञानाचा प्रकाश होतो.
तज्ज्ञस्य त्रिजगज्ज्ञप्तिशब्दार्थरहिता स्थिता । यथा स्थिथैव त्रिजगज्ज्ञप्तिश् चित्र इवोदिता
त्या सत्याचा अनुभव ज्याला आहे, त्याच्यासाठी त्रैलोक्याचे ज्ञान शब्द आणि अर्थ यांपासून विरहित राहते; आणि जशी चित्राची छटा असते, तशीच ती त्रैलोक्याची जाणीव भासते.
शून्यत्वेनेव रचिता स्वप्नत्वेनेव निर्मिता । भासते भामयीवाच्छा जगज्ज्ञप्तिर् ज्ञचेतसि
ही जगाची जाणीव जणू काही रिकाम्या जागेत घडवली आहे, जणू स्वप्नासारखी तयार झाली आहे, आणि जाणिवेच्या मनात ती एकदम निर्मळ, स्वच्छ आणि तेजस्वी माया वाटते.
नूनं बोधे विरूढस्य नाहन्ता न जगत्स्थितिः । भासते परमाभासरूपिणẖ काप्य् अवस्थितिः
खरंच, जेव्हा जागृती खोलवर रुजते, तेव्हा 'मी'पण राहत नाही आणि जगाचं अस्तित्वही उरत नाही; त्याऐवजी एक अत्यंत तेजस्वी अशी अवस्था प्रकट होते.
बोधाबोधात्मकं चित्तं भाति शुष्कार्द्रकाष्ठवत् । बोधाद् एकं जगद्भावैर् जाड्यान् नानात्वम् आगतम्
मन हे जागृती आणि अज्ञान यांचं मिश्रण असतं, जणू कोरड्या आणि ओल्या लाकडासारखं. फक्त जागृतीमधूनच जगाचं अस्तित्व येतं, पण जडपणामुळे त्यात वेगळेपण दिसू लागतं.
मिथो ऽबोधाद् विवदति मैत्रीं भजति बोधतः । य एवास्याधिको भागस् तन्मयत्वेन तिष्ठति
अज्ञानामुळे मन आपल्याशीच वाद घालतं, पण जागृतीमुळे ते मैत्री साधतं; ज्याचा भाग जास्त असतो, त्याचं स्वरूप मन घेतं.
बुद्धस् संस् तत्त्वम् आवेत्ति जगतो ऽभावभावयोः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तानां स्वभावम् इव तुर्यगः
जागृत झालेला पुरुष या जगाच्या अस्तित्वाचं आणि अनस्तित्वाचं खरं स्वरूप ओळखतो, जसं चतुर्थ अवस्थेत स्थिर झालेला मनुष्य जागृती, स्वप्न आणि सुषुप्ती या तिन्ही अवस्थांचा खरा स्वभाव जाणतो.
वासनैव मनस् सेयं स्वविचारेण नश्यति । अवस्तुत्वाद् अतो मोक्षे नात्मनाशḫ प्रवर्तते
हे मन म्हणजे फक्त वासनाच आहे, ती स्वतःच्या विचाराने नाहीशी होते. कारण तिचं स्वतःचं खरं अस्तित्व नाही, म्हणून मुक्तीत आत्म्याचा नाश होत नाही.
ध्यानद्रुमात् स्वयम् अनल्पम् उपोढपाकात् कालेन बोधम् उपयातवतẖ क्रमेण । भुक्त्वा रसायनफलं परबोधम् आद्यम् इत्थं मनोहरिणको निगडाद् विमुक्तः
ध्यानरूपी झाडाचं फळ वेळोवेळी पिकून, त्याचा रस आणि ज्ञानाचं श्रेष्ठ फळ अनुभवून, मनरूपी हरिण आपल्या बंधनांतून मुक्त होतो.
परमार्थफले ज्ञाते भुक्ते परिणतिं गते । बोधे ऽथ स भवत्य् आशु परमार्थो मनोमृगः
परम सत्याचं फळ जेव्हा ओळखलं, अनुभवलं आणि पूर्णपणे पिकलं जातं, तेव्हा मनरूपी हरिण लगेचच त्या जागृतीच्या परम सत्यात विलीन होतं.
क्वापि सा मृगता याति प्रक्षीणस्नेहदीपवत् । परमार्थदशैवास्ते तत्रानन्तावभासिनी
कधीतरी ते मन हरणासारख्या अवस्थेला पोहोचते, जणू आसक्तीचं तेल संपलेल्या दिव्यासारखं. तिथे फक्त अंतिम सत्याची स्थिती उरते, जी अनंत प्रकाशाने उजळून निघते.
ध्यानद्रुमफलप्राप्तौ बोधताम् आगतं मनः । वज्रसारां स्थितिं धत्ते च्छिन्नपक्ष इवाचलः
ध्यानरूपी झाडाचं फळ मिळाल्यावर मन जागृतीच्या अवस्थेला येतं; ते वज्रासारखं मजबूत होतं, जणू पंख छाटलेल्या पक्ष्यासारखं हलत नाही.