स्मृत्वा स्मृत्वापदḫ पूर्वास् सन्तोषामृतपोषितः । अर्थानाम् अप्य् अनर्थानां नाशे न परितप्यते
पूर्वीच्या संकटांची आठवण वारंवार येत असली, तरी समाधानाच्या अमृताने पोसलेला माणूस, चांगल्या किंवा वाईट गोष्टी नष्ट झाल्या तरी दुःखी होत नाही.
व्यवहारेषु कार्येषु भोगसम्पादकेष्व् अपि । परम् उद्वेगम् आयाति सनिद्र इव बोधितः
दैनंदिन व्यवहारात, कामकाजात किंवा सुखाच्या मागे धावताना, तो खोल झोपेतून जागा झाल्यासारखा मोठ्या अस्वस्थतेला सामोरा जातो.
दीर्घाध्वग इवोदाराम् अनारतम् अबाधिताम् । चिरं मौर्ख्यश्रमाक्रान्तो विश्रान्तिम् अभिवाञ्छति
दीर्घ प्रवास करणाऱ्या थकलेल्या माणसासारखा, दीर्घकाळाच्या मूर्खपणाने दमलेला हा सतत उन्नत, अखंड विश्रांतीची इच्छा करतो.
निश्श्वासबोधितो ऽप्य् अग्निर् अनिन्धन इवात्मनि । श्वासमात्रभ्रमे ऽप्य् अन्तर् अतिष्ठन्न् एव शाम्यति
श्वासामुळे जागा झालेला जरी असला, तरी इंधन नसलेल्या अग्नीसारखा, तो आतल्या आत शांत होतो आणि फक्त श्वासाच्या भासातही पूर्णपणे निवांत राहतो.
आपतन्तीं बलाद् एव पदार्थेष्व् अरतिं शनैः । न शक्नोति निराकर्तुं वृष्टिम् अभ्रच्युताम् इव
जशी ढगातून पडणारी पाऊसाची सर थांबवता येत नाही, तशीच वस्तूंविषयी मनात निर्माण होणारी तीव्र विरक्तीही तो थांबवू शकत नाही.
तां महापदवीं गच्छन् परमार्थफलप्रदाम् । भूमिं काम् अप्य् उपायाति वचसाम् अप्य् अगोचराम्
तो जेव्हा त्या महान मार्गावर चालतो, जो खऱ्या अर्थाने सर्वोच्च फळ देणारा आहे, तेव्हा तो शब्दांच्या पलीकडील, अनोख्या अशा एका अवस्थेला पोहोचतो.
कुतो ऽप्य् अचेष्टितेष्व् एव सम्प्राप्तेषु विधेर् वशात् । भोगेष्व् अरतिम् आयाति पान्थो मरुमहीष्व् इव
कधी कधी जेव्हा उपभोग स्वतःहून, कोणतीही चेष्टा न करता, नशिबाच्या जोरावर येतात, तेव्हा तो त्यांच्यात तितकाच उदासीन राहतो, जसा एखादा प्रवासी वाळवंटात असतो.
घूर्णन् क्षीव इवानन्दी सुप्तस् संसारवृत्तिषु । अन्तḫपूर्णमना मौनी काम् अपि स्थितिम् ऋच्छति
तो जरी संसाराच्या व्यवहारात गुंतलेला आणि बाहेरून डोलणारा दिसत असला, तरीही आतून पूर्ण आणि शांत असतो; अशा स्थितीत तो एक विलक्षण अवस्था प्राप्त करतो.
स तादृग्रूपताम् एत्य परमार्थफलस्य तत् । क्रमान् निकटम् आप्नोति खगो ऽर्कपदवीम् इव
अशी अवस्था मिळाल्यावर, माणूस हळूहळू अंतिम सत्याच्या फळाजवळ पोहोचतो, जसं एखादा पक्षी सूर्याच्या वाटेकडे जाऊ लागतो.
ततस् तद् अखिला बुद्धीर् विहाय वियता समः । गृह्णात्य् अथास्वादयति भुङ्क्ते ऽथ परितृप्यति
मग सर्व विचार सोडून, आकाशासारखा शांत होतो, आणि त्या अवस्थेला अनुभवतो, आस्वादतो, उपभोगतो आणि पूर्णपणे तृप्त होतो.
सकलार्थपरित्यागाद् दिनानुदिनम् आततात् । शुद्धस्वभावविश्रान्तिḫ परमार्थाप्तिर् उच्यते
सर्व गोष्टींचा त्याग करून, दररोज आणि सातत्याने आपल्या शुद्ध स्वरूपात विसावा मिळणे, हेच अंतिम सत्य गाठणे असे म्हटले आहे.
भेदबुद्धौ विलीनायां बोध एवावशिष्यते । शुद्धम् एकम् अनाद्यन्तं तद् ब्रह्मेति विदुर् बुधाः
भेदभावाची भावना पूर्णपणे विरघळली की, फक्त शुद्ध, एक, अनादि आणि अनंत असा चेतना उरते; ज्ञानी लोक त्यालाच ब्रह्म म्हणतात.
लोकैषणाविरक्तेन त्यक्तदारैषणेन च । धनैषणाविमुक्तेन तस्मिन् विश्रम्यते पदे
जो माणूस संसाराच्या इच्छा सोडू शकत नाही, ज्याने पत्नीची इच्छा सोडली आहे, पण धनाची आसक्ती अजूनही आहे, तो त्या सर्वोच्च अवस्थेत विश्रांती मिळवू शकत नाही.
परेण परिणामेन मिथश् चित्परमार्थयोः । तापेन हिमलेखेव भेदबुद्धिर् विलीयते
जेव्हा आपली जाणीव आणि अंतिम सत्य यांचा पूर्णपणे संगम होतो, तेव्हा भेदभावाची भावना हिमालयावरच्या बर्फासारखी विरघळून जाते.
तज्ज्ञस्याक्लिष्टमुक्तस्य स्वभावं सुसमं विना । स्थितिस् स्रग्दामकस्येव न सम्भवति काचन
ज्याला सहज मुक्ती मिळाली आहे, आणि ज्याच्या स्वभावात समता नाही, त्याला कोणतीही स्थिती टिकू शकत नाही, जशी दोऱ्याशिवाय माळ राहू शकत नाही.
यथाप्रकटिताङ्गान्तस् संस्थिता सालभञ्जिका । न सती नासती स्तम्भे तथा विश्वस्थितिḫ परे
जशी खांबावर उभी असलेली स्त्रीची मूर्ती स्पष्ट दिसते, पण ती त्या खांबात खरी अस्तित्वात नसते किंवा नसतेही नाही, तशीच या विश्वाची स्थिती त्या परमात्म्यात आहे.
ध्यानं न शक्यते कर्तुं न चैतद् उपयुज्यते । अबोधेन विबुद्धस् तु स्वयम् अत्रैव तिष्ठति
ध्यान करता येत नाही, आणि इथे त्याचा उपयोगही नाही; जो अज्ञानरहित आणि जागृत आहे, तो इथेच शांतपणे राहतो.
आत्यन्तिकी विरसता यस्य दृश्येषु दृश्यते । स बुद्धो नाप्रबुद्धस्य दृश्यत्यागे हि शक्तता
ज्याच्या मनात सर्व दृश्य वस्तूंविषयी पूर्ण विरक्ती आहे, तोच खरा जागृत आहे; जो अजून जागृत नाही, त्याला फक्त दृश्यांचा त्याग करण्याचीच क्षमता असते.
दृश्यस्य बोधताबोधो यो बोधाद् अपरिक्षयः । स समाधानशब्देन कथ्यते सुसमाहितैः
दृश्य वस्तूंच्या जाणिवेची किंवा अज्ञानाची जी स्थिती आहे, आणि जी स्वतःची जागरूकता कमी करत नाही, तिला सुस्थित मनाचे लोक 'समाधान' असे म्हणतात.
द्रष्टृदृश्यैकतारूपḫ प्रत्ययो मनसो यदा । उदेत्य् एकसमाधाने तदा विश्राम्यति स्वयम्
जेव्हा मनात पाहणारा आणि दृश्य यांचा एकच भाव निर्माण होतो, तेव्हा त्या एकत्वाच्या समाधीत मन आपोआप शांत होते.
स्वभावो दृश्यवैरस्यम् एव तत्त्वविदो जनाः । दृश्यस्वदनम् एवाहुर् अतत्त्वज्ञत्वम् उत्तमाः
ज्यांना सत्याचं ज्ञान आहे, त्यांना या जगातल्या दृश्य वस्तूंमध्ये आपोआपच अरुची वाटते; पण जे दृश्य गोष्टींमध्ये आसक्ती ठेवतात, त्यांना तत्त्वज्ञान नाही असं ज्ञानी लोक म्हणतात.
अतज्ज्ञस्यैव विषयास् स्वदन्ते न तु तद्विदः । न हि पीतामृतायान्तस् स्वदते कटु काञ्चिकम्
ज्यांना सत्याचं ज्ञान नाही, त्यांनाच विषयांची गोडी वाटते; ज्यांना ते ज्ञान आहे, त्यांना नाही. जसं ज्याच्या पोटात अमृत भरलेलं आहे, त्याला कडू दारू अजिबात आवडत नाही.
वितृष्णस्यात्मनिष्ठत्वाद् एषणात्रयम् उज्झतः । ज्ञस्याप्य् अनिच्छतो ध्यानम् अर्थायातं प्रवर्तते
ज्याने तृष्णा सोडली आहे, आत्म्यात स्थिर झाला आहे आणि सर्व प्रकारच्या इच्छा टाकून दिल्या आहेत, त्याला — अगदी ज्ञानी असला तरी — ध्यान फक्त काही कारणासाठीच होतं.
बोधस् स्फुरति तृष्णायां सैव यस्य न विद्यते । तस्य स्वं रूपम् उत्सृज्य क्वासौ तिष्ठति कẖ कथम्
ज्याच्या मनात तृष्णा आहे, त्याच्यातच जाणीव प्रकट होते; पण ज्याच्यात तृष्णा नाही, त्याच्यात ती जाणीव आपलं मूळ रूप सोडून कुठे, कशी आणि कोण म्हणून राहील?
ज्ञस्यानाधारको ऽध्येयो बोधो नेयत्तया भवेत् । अनन्तो ऽसाव् अतृष्णस्य निर्विभागोदितस् स्वयम्
ज्याला समजून घ्यायचं आहे, त्याचं ज्ञान कुठल्याही आधारावर टिकलेलं नसतं; ते आपोआप उमजतं आणि समजण्यासारखं असतं. ज्याच्या मनात काहीही इच्छा नाही, त्याच्यासाठी हे ज्ञान अखंड, आपोआप प्रकटणारं आणि एकरूप असतं.
अनन्तम् अपतृष्णस्य स्वयम् एव प्रवर्तते । ध्यानं गलितपक्षस्य संस्थानम् इव भूभृतः
ज्याच्या मनात काहीही इच्छा नाही, त्याच्यासाठी हे अनंत ज्ञान आपोआप प्रकट होतं; जसं पंख गळून पडलेल्या पक्ष्याचं ध्यान, तसं ते स्थिर राहतं, जसं पर्वत एका जागी स्थिर असतो.
शुद्धबोधात्मनि ज्ञत्वाद् असमाहिततोदिता । लभ्यते न समिद्धे ऽग्नौ बुकपुष्पम् इव स्थितम्
स्वच्छ आत्मज्ञानातून जे ज्ञान उमजतं, ते जर एकाग्रतेने नसेल तर मिळत नाही—जसं प्रज्वलित अग्नीत ठेवलेलं फुल तिथे टिकत नाही.
परं विषयवैतृष्ण्यं समाधानम् उदाहृतम् । आहृतं येन तन् नूनं तस्मै नृब्रह्मणे नमः
इंद्रियांच्या विषयांपासून पूर्णपणे विरक्त होणं, ह्यालाच समाधी म्हणतात; ज्याने हे खरंच साध्य केलं, त्या दुर्मिळ माणसाला किंवा ऋषीला माझा नमस्कार.
नूनं विषयवैतृष्ण्ये परिप्रौढिम् उपागते । शक्नुवन्ति निहन्तुं न ध्यानं सेन्द्रास् सुरासुराः
जेव्हा विषयांपासून पूर्णपणे विरक्ती मनात खोलवर रुजते, तेव्हा त्या ध्यानाला इंद्रासह देव किंवा दैत्यसुद्धा काहीही करू शकत नाहीत.
परं विषयवैतृष्ण्यं वज्रध्यानं प्रसाध्यताम् । भेदे विगलिते ज्ञानाद् अन्यानन्दतृणेन किम्
विषयांपासूनची सर्वोच्च विरक्ती हीच अढळ ध्यानधारणा असू द्या; आणि जेव्हा ज्ञानामुळे भेदभाव नाहीसा होतो, तेव्हा इतर क्षुल्लक सुखांचा काय उपयोग?