त्वं मनस्कारमात्रात्मा संसृतौ विभ्रमायसे । स्वभावैकपरिज्ञानान् नासि नापि भ्रमायसे
तू मनाच्या लक्षाचा खरा आधार आहेस, आणि या जन्ममरणाच्या फेर्यात भटकतोस. पण स्वतःच्या खरी ओळख मिळाल्यावर, तू ना खरंच आहेस, ना भटकतोस.
मनस्तैव हि संसार आत्मबोधेन शाम्यति । शुक्तिरुप्यभ्रमाकारो जनो मिथ्यैव ताम्यति
हे मनच हा संसार आहे, आणि आत्मज्ञानाने ते शांत होतं; जसं शिंपल्यात चांदी आहे असं वाटून लोक उगाचच त्रास घेतात.
अभावभावस् तु परं बोधरूपम् असंसृतिः । निर्वाणाद् इतरा सत्ता दुẖखायाहम् इति भ्रमः
अस्तित्व आणि नास्तित्व यांना ज्या वेळी आपण सर्वोच्च ज्ञानरूप मानतो, तेव्हाच संसारातून मुक्ती मिळते; मुक्तीशिवाय इतर कोणतीही अवस्था 'मी आहे' या भ्रमामुळे दुःखदायक असते.
मृगतृष्णाम्बुरूपो ऽहम् असच् छून्यस्वरूपकः । इत्य् एवात्मपरिज्ञानाद् अहम् इत्य् आशु शाम्यति
मृगजळातल्या पाण्यासारखा मी आहे, माझं स्वरूप खोटं आणि रिकामं आहे; असं स्वतःचं खरं ज्ञान झाल्यावर 'मी आहे' ही भावना लगेच शांत होते.
ज्ञात्वा ज्ञानपरो भूत्वा सबाह्याभ्यन्तरार्थताम् । गतं स्वम् अत्यजद् रूपं तरङ्गत्वं यथा पयः
ज्ञान समजून, त्यात मन लावून, माणूस बाहेरच्या आणि आतल्या सर्व गोष्टींवर मात करतो; आपले जुने रूप सोडतो, जशी पाण्याची लाट विरते आणि पाणी आपले लाटेपण मागे टाकते.
मूलशाखाग्रपर्यन्ता सत्ता विटपिनो यथा । निर्विकारामला ज्ञप्तिर् ज्ञेयान्तैकैव भासते
जशी झाडाची सत्ता मुळांपासून टोकापर्यंत एकच असते, तशीच निर्मळ, बदल न होणारी जाणीव, जाणता येईल त्या सगळ्यांत, एकच आणि तेजस्वी असते.
यथा योजनलक्षाभम् एकम् एवामलं नभः । एकम् एव तथा ज्ञानं ज्ञेयान्तं भात्य् अखण्डितम्
जसे शेकडो योजन पसरलेले, निर्मळ आकाश एकसंध आणि अखंड असते, तसेच ज्ञानही, जाणता येईल त्या सगळ्यांत, एकसंध आणि अखंडच असते.
शून्यत्वाद् एकम् अमलं यथा सर्वगम् एव खम् । तथैकम् अमलं ज्ञत्वाज् ज्ञानं ज्ञेयदशास्व् अपि
जसे आकाश रिकामेपणामुळे एक, निर्मळ आणि सर्वत्र व्यापलेले असते, तसेच ज्ञानही, कोणत्याही जाणिवेच्या अवस्थेत, एक आणि निर्मळच राहते.
घृतेनात्मा घनीभूय पाषाणीक्रियते यथा । चिता चेत्यतयात्मैव स्वश् चित्तीक्रियते तथा
जसं तुप घट्ट झालं की दगडासारखं होतं, तसंच, संकल्पाच्या प्रक्रियेमुळे चैतन्य स्वतःच मन होतं.
देशकालं विनैवात्मा बोधाद् बोधेन चित्तताम् । अबुद्धो नीयते न्याय एवम् एवैष सुस्थितः
स्थान किंवा काळ यांचा विचार न करता, आत्मा जागृतीमुळे किंवा अज्ञानामुळे मनाच्या अवस्थेत जातो; जो जागृत नाही, त्याला त्याप्रमाणे नेलं जातं — असंच हे ठरलेलं आहे.
अत्र यद्य् अपि बोधादेस् सम्भवो नास्ति कश्चन । तथापि कल्प्यते ऽत्रैवं बोधनाय परस्परम्
इथे जरी प्रत्यक्ष जागृतीमधून काहीही उत्पन्न होत नाही, तरी एकमेकांना समजावण्यासाठी असं मानलं जातं.
महानुभावा विगताभिमाना विमूढभावोपशमे लगन्ति । निर्भ्रान्तयो ऽनन्ततयैव शान्ता नित्यं समाधानमया भवन्ति
महान आत्म्यांना अहंकार नसतो, त्यांनी भ्रम शांत केला असतो, म्हणून ते स्थिर राहतात; त्यांना चूक नसते, त्यांच्या अनंत स्वरूपामुळे ते शांत असतात आणि नेहमीच समाधानी असतात.
क्रमात् समाधानतरोर् आजीवं फलशालिनीम् । सलताकुसुमां ब्रूहि सत्तां विश्रान्तिदां मुने
क्रमाने, संपूर्ण आयुष्यभर फळे देणाऱ्या, नव्या कोंबांनी व फुलांनी सजलेल्या आणि विश्रांती देणाऱ्या समाधीच्या वृक्षाचं अस्तित्व सांग, हे मुनी.
आजीवम् उद्यदुत्सेधं विवेकिजनकानने । पुष्पपत्त्रफलोपेतं समाधानतरुं शृणु
संपूर्ण आयुष्यभर उगवणारा, विवेकाच्या वनात फुलं, पानं आणि फळांनी भरलेला समाधीचा वृक्ष कसा आहे ते ऐक.
यथा कथञ्चिद् उदितं दुẖखेन स्वयम् एव वा । संसारनवनिर्वेदं बीजम् अस्य विदुर् बुधाः
तो वृक्ष कसा उगवतो, हे काहीही असो—कष्टाने किंवा आपोआप—पण ज्ञानी लोक म्हणतात की संसाराच्या समुद्रापासून वैराग्य येणं हेच त्याचं बीज आहे.
शुभजालहलाकृष्टं रसासिक्तम् अहर्निशम् । प्रवहच्छ्वसनाकुल्यं क्षेत्रम् अस्य मनो विदुः
शुभ संकल्पांच्या नांगराने ओढलेलं, साराचा पाऊस दिवसरात्र पडणाऱ्या आणि श्वासाच्या सततच्या वाऱ्याने हलणाऱ्या मनाला या वृक्षाचं क्षेत्र मानतात.
समाधिबीजं संसारनिर्वेदḫ पतति स्वयम् । चित्तभूमौ विविक्तायां विवेकिजनकानने
समाधीचं बीज, जे संसाराच्या वैराग्यामुळे तयार होतं, आपोआप मनाच्या एकाकी आणि विवेक निर्माण करणाऱ्या प्रदेशात पडतं.
स्वचित्तभूमौ पतितं ध्यानबीजं महाधिया । सेकैर् अमीभिर् यत्नेन संसेक्तव्यम् अखिन्दता
महान बुद्धीने आपल्या मनाच्या भूमीत पडलेलं ध्यानाचं बीज, या प्रयत्नाच्या सततच्या धारांनी काळजीपूर्वक व अखंड पाणी घालून वाढवावं लागतं.
शुद्धैस् स्निग्धैḫ पवित्रैश् च मधुरैर् आत्मनेहितैः । सत्सङ्गमनवक्षीरैर् ऐन्दवैर् अमृतैर् इव
ते बीज शुद्ध, मृदू, पवित्र आणि गोड अशा, स्वतःसाठी हितकारक असलेल्या पाण्याने—जसं सत्पुरुषांच्या संगतीचं अमृतासारखं दूध असतं—पालन करावं.
अन्तश्शैत्यप्रदैḫ पूर्णैस् स्वच्छैर् अमृतशीतलैः । विसृतैर् मतिकुल्यासु शास्त्रार्थवरवारिभिः
अंतःकरणाला शीतलता देणाऱ्या, पूर्ण, स्वच्छ आणि अमृतासारख्या गार पाण्याच्या धारा, ज्या शास्त्रार्थाच्या उत्तम जलाने बुद्धीच्या नाल्यांत सोडल्या जातात, त्याने ते बीज वाढवावं.
स्वचित्तभूमौ पतितं परिज्ञाय महाधिया । बीजं संसारनिर्वेदो रक्ष्यं ध्यानस्य यत्नतः
स्वतःच्या मनाच्या शेतात जेव्हा संसाराचा विरक्तीचा बीज पडते, तेव्हा बुद्धिमान माणसाने ध्यानाचे ते बीज जपून, काळजीपूर्वक वाढवावे.
तपḫप्राकारदानेन परार्थघटनोक्षितैः । तीर्थायतनविश्रान्तिधृतिविस्तारकल्पनैः
तपश्चर्येची भिंत उभारून, दुसऱ्यांसाठी केलेल्या कृतींच्या शिंपणाने, आणि तीर्थक्षेत्रे व देवस्थानांमध्ये विश्रांती घेऊन धैर्य वाढवावे.
कर्तव्यो ऽङ्कुरितस्यास्य रक्षिता शिक्षिताशयः । सन्तोषनामा प्रियया नित्यं मुदितयान्वितः
हे बीज अंकुरले की, त्याची काळजीपूर्वक राखण करावी, मनाला योग्य प्रकारे शिकवावे, आणि नेहमी समाधान नावाच्या प्रिय सखीबरोबर, आनंदाने राहावे.
पश्चात्स्थिताशाविहगान् परप्रणयपक्षिणः । अस्माद् आपततẖ कामगर्वगृध्रान् निवारयेत्
या बीजावर मागे राहणाऱ्या आशेचे पक्षी, दुसऱ्यांवरील आसक्तीचे पक्षी, आणि त्यावर झडप घालणारे इच्छा व गर्वाचे गिधाडे—हे सर्व दूर ठेवावेत.
मृदुभिस् सत्क्रियाकूर्चैर् विवेकार्कातपैर् इव । औचित्यालोकदैर् अस्मान् मार्जितव्यं रजस् तमः
आपल्यातील रज आणि तम या धुळीला, जशी विवेकाच्या सूर्यप्रकाशाने आणि योग्यतेच्या उजेडाने, तसेच मृदू आणि सन्मानपूर्वक वागणुकीने स्वच्छ करावे लागते.
सम्पदḫ प्रमदाश् चैव तरङ्गा भोगभङ्गुराः । पतन्त्य् अशनयस् तस्मिन् दुष्कृताभ्रसमीरिताः
संपत्ती आणि सुखे ही लाटांसारखी क्षणभंगुर असतात; ती पापांच्या वाऱ्याने उडणाऱ्या ढगांसारखी, उपासमारीत नाहीशी होतात.
धैर्यौदार्यदयामन्त्रैर् जपस्नानतपोदमैः । विनिवारयितव्यास् ताḫ प्रणवार्थत्रिशूलिना
त्यांना धैर्य, औदार्य, दया या मंत्रांनी, जप, स्नान, तप आणि संयम यांच्या सहाय्याने, तसेच प्रणव आणि त्रिशूल यांच्या अर्थाने रोखावे लागते.
इति संरक्षिताद् अस्माद् ध्यानबीजात् प्रवर्तते । आभिजात्योन्नतश् श्रीमान् विवेकाख्यो नवाङ्कुरः
अशा प्रकारे जपलेल्या ध्यानाच्या बीजातून, जन्मतःच श्रेष्ठ आणि सौभाग्याने उजळलेला विवेक नावाचा नवा अंकुर उगवतो.
तेन सा चित्तभूर् भाति सप्रकाशाप्रकाशिनी । भवत्य् आलोकरम्या च खं यथाभिनवेन्दुना
त्या योगामुळे मनाची भूमी कधी प्रकाशमान, कधी अंधुक अशी दिसते आणि नवीन चंद्राने आकाश जसे सुंदर वाटते, तशी ती प्रकाशाने मनोहारी होते.
तस्माद् अङ्कुरतḫ पत्त्रे उभे विकसतस् स्वयम् । एकं शास्त्राभिगमनं द्वितीयं साधुसङ्गमः
त्या अंकुरातून आपोआप दोन पाने उमलतात—एक म्हणजे शास्त्राचा अभ्यास, दुसरे म्हणजे सत्पुरुषांचा संग.