ज्ञस्य साज्ञं जगन् नास्ति धीरस्येव पिशाचधीः । ज्ञम् अज्ञो भावयत्य् अज्ञं स्वभावं सर्वगं विदुः
ज्ञानीला हे जग खरं वाटत नाही, जसं शहाण्या माणसाला वेड्याच्या कल्पना पटत नाहीत; अज्ञानी ज्ञानीचं आकलन करू पाहतो, पण ज्ञानी मात्र अज्ञान सर्वत्र पसरलेलं आहे, हे ओळखतो.
मनश्शब्दार्थरहितं विभागान्तविवर्जितम् । बोधवारि मनो विद्धि तरङ्गम् इव निर्मलम्
मन हे शब्द आणि वस्तूंपासून मोकळं असतं, त्यात कोणतीही फूट किंवा मर्यादा नसते; जसं शुद्ध पाण्यातील लाट असते, तसं हे मन शुद्ध ज्ञानाच्या सागरात उमटलेलं असतं.
क्व सम्भवत एवातẖ के वार्थमनसी किल । निरर्थकैव विद्भ्रान्तिस् स्वभावमयम् आस्यताम्
मुळातच निर्माण कुठे होते, आणि हे वस्तू किंवा मन म्हणवले जाणारे कोण आहेत? ही निरर्थक भ्रमाची स्थिती, जशी आहे तशीच, आपोआप शांत होऊ द्यावी.
शुद्धबोधस्वभावस्थैर् आकाशैर् इव शारदैः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तान्तैर् मनस्त्वं नानुभूयते
जसा शरद ऋतूतील आकाश ढगांनी स्पर्शले जात नाही, तसाच तुझा शुद्ध चेतनेचा स्वभाव जागृत, स्वप्न, सुषुप्ती या मनाच्या अवस्थांनी कधीच स्पर्शला जात नाही.
विधूयानन्तनानात्वम् असम्भवम् अनामये । ज्ञेयं रज इवाशेषं स्वभावे तिष्ठ चिद्घने
अनंत विविधता, अशक्यता आणि दुःख बाजूला सारून, सर्व जाणण्यासारखे धुळीसारखेच समज, आणि शुद्ध चेतनेच्या आपल्या मूळ स्वरूपात स्थिर राहा.
ज्ञप्तिर् एवान्तरं बाह्यं चार्थत्वम् अधितिष्ठति । बीजं शाखाफलानीव क्वातो ऽर्थमनसी वद
फक्त जाणिवच आतली-बाहेरची वस्तू म्हणून रूप धारण करते, जशी बीजातून फांद्या आणि फळे येतात; मग वस्तू आणि मन खरेच कुठे आहेत, सांग.
ज्ञेयासम्भवतो ज्ञप्तिर् अप्य् अनाख्यं पदं गता । शान्ताशेषविशेषात्मा तेन शेषो ऽसि सन् स्वभाः
जेव्हा कोणतीही वस्तू शक्यच नाही, तेव्हा जाणिवेदेखील वर्णन करता येणार नाही अशा अवस्थेला पोहोचते, जिचे स्वरूप सर्व भेद शांत झाल्याचे असते. त्यामुळे, तू शुद्ध प्रकाशरूपातच उरतोस.
अर्थ एव मनस्कारस् स चाभावात्मको भ्रमः । मन एवार्थसंस्कारस् स चाभावात्मको भ्रमः
वस्तू ही फक्त मनात उमटलेली छाप असते, आणि ती देखील अस्तित्व नसलेला भ्रम असतो. मन हे सुद्धा वस्तूंच्या छापांनी घडते, आणि ते देखील अस्तित्व नसलेला भ्रमच आहे.
सर्वात्मत्वाद् अजस्यैतद् अपकारणकं मनः । भ्रमानुभवतो ऽर्थश् च मिथ्यैवास्तीव भासते
जन्म न घेतलेल्या आत्म्याचे सर्वत्र अस्तित्व असल्यामुळे हे मन खरे कारण नसलेले आहे. आणि भ्रमाचा अनुभव घेतल्यामुळे वस्तूदेखील खोटी असून खरी असल्यासारखी भासते.
अकारणकम् एवार्थनिर्भासं भासते मनः । विद्युद्विलसिताकारम् अस्थिरं तरलायते
मन कोणतेही खरे कारण नसताना वस्तूंचे दर्शन घडवते; ते विजेसारखे क्षणिक आणि अस्थिर असते.
त्वं मनस्कारमात्रात्मा संसृतौ विभ्रमायसे । स्वभावैकपरिज्ञानान् नासि नापि भ्रमायसे
तू मनाच्या लक्षाचा खरा आधार आहेस, आणि या जन्ममरणाच्या फेर्यात भटकतोस. पण स्वतःच्या खरी ओळख मिळाल्यावर, तू ना खरंच आहेस, ना भटकतोस.
मनस्तैव हि संसार आत्मबोधेन शाम्यति । शुक्तिरुप्यभ्रमाकारो जनो मिथ्यैव ताम्यति
हे मनच हा संसार आहे, आणि आत्मज्ञानाने ते शांत होतं; जसं शिंपल्यात चांदी आहे असं वाटून लोक उगाचच त्रास घेतात.
अभावभावस् तु परं बोधरूपम् असंसृतिः । निर्वाणाद् इतरा सत्ता दुẖखायाहम् इति भ्रमः
अस्तित्व आणि नास्तित्व यांना ज्या वेळी आपण सर्वोच्च ज्ञानरूप मानतो, तेव्हाच संसारातून मुक्ती मिळते; मुक्तीशिवाय इतर कोणतीही अवस्था 'मी आहे' या भ्रमामुळे दुःखदायक असते.
मृगतृष्णाम्बुरूपो ऽहम् असच् छून्यस्वरूपकः । इत्य् एवात्मपरिज्ञानाद् अहम् इत्य् आशु शाम्यति
मृगजळातल्या पाण्यासारखा मी आहे, माझं स्वरूप खोटं आणि रिकामं आहे; असं स्वतःचं खरं ज्ञान झाल्यावर 'मी आहे' ही भावना लगेच शांत होते.
ज्ञात्वा ज्ञानपरो भूत्वा सबाह्याभ्यन्तरार्थताम् । गतं स्वम् अत्यजद् रूपं तरङ्गत्वं यथा पयः
ज्ञान समजून, त्यात मन लावून, माणूस बाहेरच्या आणि आतल्या सर्व गोष्टींवर मात करतो; आपले जुने रूप सोडतो, जशी पाण्याची लाट विरते आणि पाणी आपले लाटेपण मागे टाकते.
मूलशाखाग्रपर्यन्ता सत्ता विटपिनो यथा । निर्विकारामला ज्ञप्तिर् ज्ञेयान्तैकैव भासते
जशी झाडाची सत्ता मुळांपासून टोकापर्यंत एकच असते, तशीच निर्मळ, बदल न होणारी जाणीव, जाणता येईल त्या सगळ्यांत, एकच आणि तेजस्वी असते.
यथा योजनलक्षाभम् एकम् एवामलं नभः । एकम् एव तथा ज्ञानं ज्ञेयान्तं भात्य् अखण्डितम्
जसे शेकडो योजन पसरलेले, निर्मळ आकाश एकसंध आणि अखंड असते, तसेच ज्ञानही, जाणता येईल त्या सगळ्यांत, एकसंध आणि अखंडच असते.
शून्यत्वाद् एकम् अमलं यथा सर्वगम् एव खम् । तथैकम् अमलं ज्ञत्वाज् ज्ञानं ज्ञेयदशास्व् अपि
जसे आकाश रिकामेपणामुळे एक, निर्मळ आणि सर्वत्र व्यापलेले असते, तसेच ज्ञानही, कोणत्याही जाणिवेच्या अवस्थेत, एक आणि निर्मळच राहते.
घृतेनात्मा घनीभूय पाषाणीक्रियते यथा । चिता चेत्यतयात्मैव स्वश् चित्तीक्रियते तथा
जसं तुप घट्ट झालं की दगडासारखं होतं, तसंच, संकल्पाच्या प्रक्रियेमुळे चैतन्य स्वतःच मन होतं.
देशकालं विनैवात्मा बोधाद् बोधेन चित्तताम् । अबुद्धो नीयते न्याय एवम् एवैष सुस्थितः
स्थान किंवा काळ यांचा विचार न करता, आत्मा जागृतीमुळे किंवा अज्ञानामुळे मनाच्या अवस्थेत जातो; जो जागृत नाही, त्याला त्याप्रमाणे नेलं जातं — असंच हे ठरलेलं आहे.
अत्र यद्य् अपि बोधादेस् सम्भवो नास्ति कश्चन । तथापि कल्प्यते ऽत्रैवं बोधनाय परस्परम्
इथे जरी प्रत्यक्ष जागृतीमधून काहीही उत्पन्न होत नाही, तरी एकमेकांना समजावण्यासाठी असं मानलं जातं.
महानुभावा विगताभिमाना विमूढभावोपशमे लगन्ति । निर्भ्रान्तयो ऽनन्ततयैव शान्ता नित्यं समाधानमया भवन्ति
महान आत्म्यांना अहंकार नसतो, त्यांनी भ्रम शांत केला असतो, म्हणून ते स्थिर राहतात; त्यांना चूक नसते, त्यांच्या अनंत स्वरूपामुळे ते शांत असतात आणि नेहमीच समाधानी असतात.
क्रमात् समाधानतरोर् आजीवं फलशालिनीम् । सलताकुसुमां ब्रूहि सत्तां विश्रान्तिदां मुने
क्रमाने, संपूर्ण आयुष्यभर फळे देणाऱ्या, नव्या कोंबांनी व फुलांनी सजलेल्या आणि विश्रांती देणाऱ्या समाधीच्या वृक्षाचं अस्तित्व सांग, हे मुनी.
आजीवम् उद्यदुत्सेधं विवेकिजनकानने । पुष्पपत्त्रफलोपेतं समाधानतरुं शृणु
संपूर्ण आयुष्यभर उगवणारा, विवेकाच्या वनात फुलं, पानं आणि फळांनी भरलेला समाधीचा वृक्ष कसा आहे ते ऐक.
यथा कथञ्चिद् उदितं दुẖखेन स्वयम् एव वा । संसारनवनिर्वेदं बीजम् अस्य विदुर् बुधाः
तो वृक्ष कसा उगवतो, हे काहीही असो—कष्टाने किंवा आपोआप—पण ज्ञानी लोक म्हणतात की संसाराच्या समुद्रापासून वैराग्य येणं हेच त्याचं बीज आहे.
शुभजालहलाकृष्टं रसासिक्तम् अहर्निशम् । प्रवहच्छ्वसनाकुल्यं क्षेत्रम् अस्य मनो विदुः
शुभ संकल्पांच्या नांगराने ओढलेलं, साराचा पाऊस दिवसरात्र पडणाऱ्या आणि श्वासाच्या सततच्या वाऱ्याने हलणाऱ्या मनाला या वृक्षाचं क्षेत्र मानतात.
समाधिबीजं संसारनिर्वेदḫ पतति स्वयम् । चित्तभूमौ विविक्तायां विवेकिजनकानने
समाधीचं बीज, जे संसाराच्या वैराग्यामुळे तयार होतं, आपोआप मनाच्या एकाकी आणि विवेक निर्माण करणाऱ्या प्रदेशात पडतं.
स्वचित्तभूमौ पतितं ध्यानबीजं महाधिया । सेकैर् अमीभिर् यत्नेन संसेक्तव्यम् अखिन्दता
महान बुद्धीने आपल्या मनाच्या भूमीत पडलेलं ध्यानाचं बीज, या प्रयत्नाच्या सततच्या धारांनी काळजीपूर्वक व अखंड पाणी घालून वाढवावं लागतं.
शुद्धैस् स्निग्धैḫ पवित्रैश् च मधुरैर् आत्मनेहितैः । सत्सङ्गमनवक्षीरैर् ऐन्दवैर् अमृतैर् इव
ते बीज शुद्ध, मृदू, पवित्र आणि गोड अशा, स्वतःसाठी हितकारक असलेल्या पाण्याने—जसं सत्पुरुषांच्या संगतीचं अमृतासारखं दूध असतं—पालन करावं.
अन्तश्शैत्यप्रदैḫ पूर्णैस् स्वच्छैर् अमृतशीतलैः । विसृतैर् मतिकुल्यासु शास्त्रार्थवरवारिभिः
अंतःकरणाला शीतलता देणाऱ्या, पूर्ण, स्वच्छ आणि अमृतासारख्या गार पाण्याच्या धारा, ज्या शास्त्रार्थाच्या उत्तम जलाने बुद्धीच्या नाल्यांत सोडल्या जातात, त्याने ते बीज वाढवावं.