अनावरणतो ऽरण्ये यक्षाद् विभ्रमरूपिणः । यथा स्फुरन्ति भूतानि तथेमानि चतुर्दश
जसं जंगलात उघड असलेल्या आणि भ्रमरूप असलेल्या यक्षाच्या भ्रमातून वेगवेगळी जीवसृष्टी प्रकट होते, तसंच हे चौदा लोकही निर्माण होतात.
भ्रममात्रम् अहं मिथ्यैवेति बुद्ध्या विभावयन् । यक्षो ऽयक्षत्वम् आयाति चित्तं चाचित्तताम् इदम्
'मी' हा केवळ भ्रम आहे आणि तो खरा नाही, असं समजून घेतल्यावर यक्षाचं यक्षपण संपतं आणि हे चित्तही चित्तपण गमावून बसतं.
निरस्तसकलाशङ्कं त्यागग्रहणवर्जितम् । अविसारिसमस्तेच्छं शान्तम् आस्स्व यथास्थितम्
सर्व शंका दूर करून, काहीही धरायचं किंवा सोडायचं नाही, कोणत्याही इच्छेने हलू नकोस, शांतपणे जसा आहेस तसाच राहा.
अत्यन्तासम्भवद्दृश्यं द्रष्ट्रात्मकम् इदं ततम् । अथ वा नैव द्रष्ट्रात्म सवाच्यं किम् अवाप्यते
हे जग जसं दिसतं तसं प्रत्यक्षात अशक्य आहे आणि फक्त पाहणाऱ्यानेच व्यापलेलं आहे. खरंतर, हे पाहणाऱ्याचं स्वरूप आहे असंही म्हणता येत नाही—अशा बोलण्याने काय मिळतं?
वसन्तरसपूरस्य यथा विटपगुल्मता । स्वरूपमात्रभरतस् संविदस् सर्गता तथा
जसं वसंत ऋतूचं रस झाडांना आणि झुडपांना भरून टाकतो, तसं हे सृष्टीचं रूप फक्त चैतन्याच्या स्वरूपानं भरलेलं आहे.
यद् इदं जगदाभासं शुद्धचिन्मात्रवेदनम् । कात्रैकता द्विता का वा निर्वाणम् अलम् आस्यताम्
हे जग फक्त भास आहे, शुद्ध चैतन्यच ते जाणतं; इथे एकत्व किंवा द्वैत याचा काही अर्थ नाही. पूर्ण शांततेत स्थिर रहा.
भूयतां चिन्मयव्योम्ना पीयतां परमो रसः । स्थीयतां विगताशङ्कं निर्वाणानन्दनन्दने
शुद्ध चैतन्याच्या आकाशासारखे बना, परम आनंदाचा अमृतरस प्या, आणि सर्व शंका दूर करून निर्वाणाच्या आनंदाच्या बागेत शांतपणे रहा.
किम् एतास्व् अतिशून्यासु संसारारण्यभूमिषु । मानवा वातहरिणा भ्रमथोद्भ्रान्तबुद्धयः
या अगदी रिकाम्या आणि व्यर्थ संसाराच्या जंगलात, वाऱ्याने उडणाऱ्या हरणांसारख्या गोंधळलेल्या मनाने माणसे का भटकतात?
जगत्त्रयमरीच्यम्बुविप्रलब्धान्धबुद्धयः । मा धावत घनव्यग्रम् आशयोपहताशयाः
तीन जगाच्या मृगजळासारख्या फसव्या पाण्याने फसलेली आणि आशेच्या अंधकाराने झाकलेली मने, स्वतःच्या इच्छांनी अडथळा आलेली, ढगांसारखी व्यर्थ धावपळ करू नका.
रूपालोकमनस्कारमृगतृष्णाम्बुपायिनः । व्यर्थं मा यूयम् आयूंषि नराẖ क्षपयतैणकाः
रूप, प्रकाश, आणि मनाच्या मृगजळामागे धावणारे तुम्ही, तहानलेल्या हरणांसारखे व्यर्थ आयुष्य वाया घालवू नका.
जगद्गन्धर्वनगरागारगर्धेन नश्यथ । सुखरूपाणि दुẖखानि शासनायैव पश्यथ
या जगाच्या मृगजळासारख्या मोहाच्या नगरीच्या वाईट वासात तुम्ही नष्ट होता; सुख दिसणाऱ्या गोष्टींमध्येही तुम्ही दुःखच पाहता, तेही फक्त शिस्तीच्या नावाखाली.
जगत्केशोण्डुकं भ्रान्त्यै मा महाम्बरमध्यगम् । अवलोकयताभ्रान्ते स्वरूपे परिणम्यताम्
ज्याच्या मनात भ्रम आहे, त्याने या जगाकडे, जे मोठ्या आकाशात तरंगणाऱ्या केसांच्या गोळ्यासारखे आहे, पाहू नये; त्याने स्वतःच्या खऱ्या स्वरूपातच बदल घडवावा.
मानवा वातलोलोच्चपत्त्रप्रान्ताम्बुभङ्गुराः । मा नवासु नवास्व् अन्धगर्भशय्यासु शय्यताम्
माणसाचे जीवन वाऱ्याने हलणाऱ्या पानाच्या टोकावरच्या पाण्याप्रमाणे नाजूक असते; त्यांनी पुन्हा पुन्हा नव्या जन्माच्या अंधाऱ्या गर्भात जाऊन निजू नये.
अविरामम् अनाद्यन्तं स्वभावे शान्तम् आस्यताम् । द्रष्टृदृश्यदशादोषाद् अस्वभावाद् विरम्यताम्
सुरुवात आणि शेवट नसलेल्या, शांत अशा आपल्या मूळ स्वरूपात अखंडपणे स्थिर व्हा; पाहणारा आणि पाहिलेलं यांच्या भ्रामक भेदातून, जे तुमचं खरं स्वरूप नाही, त्यातून दूर व्हा.
अज्ञावबुद्धस् संसारस् साहं नास्ति मनाग् अपि । अविशिष्टं तु यत् सत्यं तस्य नाम न विद्यते
अज्ञान आणि न जागृत मनासाठीच हा जन्ममरणाचा फेर आहे; जे खरंच एकरूप आहे, त्याला कुठलंच नाव नाही.
त्रोटयित्वा तु तृष्णायश्शृङ्खलावलितं बलात् । संसारपञ्जरं तिष्ठ सर्वस्योर्ध्वे मृगेन्द्रवत्
तुझ्यावर गुंडाळलेल्या इच्छांच्या साखळ्या जोराने तोड आणि या संसाररूपी पिंजऱ्याच्या वर, सगळ्यांपेक्षा उंच, सिंहासारखा उभा राहा.
आत्मात्मीयग्रहभ्रान्तिशान्तिमात्रं विमुक्तता । यथातथास्थितस्यापि सा स्वसत्तैव योगिनः
‘मी’ आणि ‘माझं’ या समजुतीचा भ्रम शांत झाला की खरी मुक्ती मिळते; योग्याला तो कुठेही असला तरी, हीच त्याची खरी अवस्था असते.
निर्वाणतावासनता परोपशमता ज्ञता । संसाराध्वनि खिन्नस्य शीता विश्रमभूमयः
संसाराच्या वाटेवर थकलेल्या माणसासाठी, मुक्तीत रमणे, शांततेत विसावा घेणे आणि दुसऱ्यांच्या थांबण्याचं ज्ञान — हे सगळं थंडगार विश्रांतीचं ठिकाण आहे.
तज्ज्ञज्ञातो न मूर्खाणां मूर्खज्ञातो न तद्विदाम् । विद्यते जगदर्थो ऽसाव् अवाच्यो ऽन्यस् तयोर् मिथः
ते ज्ञानी लोकांना कळते, मूर्खांना नाही; आणि जे मूर्खांना कळते, ते त्या ज्ञानी लोकांना कळत नाही. म्हणून या जगाचा खरा अर्थ या दोघांमध्ये सांगता येत नाही.
विश्वता भ्रान्तिसंशान्तौ संस्थितैव न लभ्यते । महार्णवाम्बुवलिता पुत्रिकेव पयोमयी
जगातील गोंधळ शांत झाला की, ते तिथेच राहतं, पण पकडता येत नाही—जणू मोठ्या समुद्रात पाण्याचीच मुलगी तरंगतेय, तशी.
भ्रान्तिशान्तौ विमुक्तस्य विनिर्वाणस्य विश्वता । यथा स्थितैव गलिता विद्यते च यथास्थितम्
गोंधळ शांत झाल्यावर, मुक्त आणि शांत मनाच्या माणसासाठी हे जग जसं आहे तसं दिसतं, पण त्याच वेळी ते नाहीसं झाल्यासारखंही वाटतं.
निर्दग्धतृणभस्माली क्वापि याति यथानिलैः । सतां स्वभावविश्रामैẖ क्वापि याति तथा जगत्
जसं जळलेल्या गवताची राख वाऱ्यावर कुठेतरी उडून जाते, तसं ज्ञानी लोकांच्या स्वभाविक शांततेमुळे हे जग कुठेतरी नाहीसं होतं.
जगद् ब्रह्मपदार्थस्य सन्निवेशस् स तूत्तमः । ब्रह्मशब्दार्थरूपात्मा न जगच्छब्दकार्थभाक्
हे जग म्हणजे ब्रह्मस्वरूपाच्या अर्थाची मांडणी आहे आणि तेच श्रेष्ठ आहे; त्याचा खरा अर्थ 'ब्रह्म' या शब्दाचा आहे, 'जग' या शब्दाचा नाही.
नवजातस्य बालस्य पदार्था यादृशा इमे । विदुषस् तादृशा एव तिष्ठतẖ क्षीणवासनम्
नवजात बाळाला जसे पदार्थ दिसतात, तसेच ज्ञानी माणसालाही दिसतात, कारण त्याच्या इच्छा संपलेल्या असतात.
या निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी । यस्यां जाग्रति भूतानि सा रात्रिḫ पश्यतो मुनेः
सर्व प्राण्यांना जी रात्र असते, त्यात संयमी जागा असतो; आणि ज्या वेळी प्राणी जागे असतात, ती रात्र ज्ञानी माणसाला असते.
स्थितम् एव विरामाय जाग्रज् ज्ञस्य सुषुप्तवत् । चित्रावलोकिन इव जाग्रत्य् अस्य रसैषणाः
ज्ञानी माणसासाठी जे काही स्थिर आहे, ते विरामासाठीच असते; तो जागा असतो, पण जणू काही गाढ झोपेतच असतो. जसा कोणी देखावे पाहतो, तसा तो सर्व पाहतो, पण त्याला सुखाच्या मागे धावायचे नसते.
जात्यन्धरूपानुभवसमं भुवनवेदनम् । भ्रान्तप्रायम् असद्रूपं ज्ञस्य भाति न भाति च
जगाचं जाणणं हे जन्मापासून आंधळ्या माणसाच्या अनुभवासारखंच आहे; ज्ञानी माणसाला हे जग कधी दिसतं, कधी दिसत नाही, आणि बहुतेक वेळा ते खोटं, भ्रमासारखंच वाटतं.
विमूढबुद्धं त्रिजगद् विबुद्धविषयं न सत् । विबुद्धबुद्धं त्रिजगद् विमूढविषयं न सत्
मूढ बुद्धीला जे जाणवतं, ते जागृत मनासाठी खरं नसतं; आणि जागृत बुद्धीला जे समजतं, ते मूढ मनाला खरं वाटत नाही.
स्वप्ने स्वप्नतया ज्ञाते रूपालोकमनẖक्रियाः । न स्वदन्ते यथा तद्वज् जाग्रत्स्वप्ने स्फुरन्तु मा
जसं स्वप्नातले रूप, प्रकाश आणि कृती फक्त स्वप्नासारखेच भासतात आणि स्वप्न पाहणाऱ्याला खरंच लागत नाहीत, तसंच जागेपण आणि स्वप्न ही दोन्ही स्थिती येऊ देत किंवा जाऊ देत — त्या आत्म्याला स्पर्शही करत नाहीत.
निर्विभागस् समाश्वस्तो निरोधं परम् आगतः । आशीतलान्तẖकरणो निर्वाणो ज्ञो ऽवतिष्ठते
जो अखंड शांततेत स्थिर आहे, ज्याने मन पूर्ण निवळवून शांत केलं आहे, आणि ज्याचं अंतरंग गार झालं आहे, तो ज्ञानी मुक्तीतच स्थिर राहतो.