उपायं कल्पनात्मानम् अनुपायं विदुर् बुधाः । दुẖखदत्वान् निमेषेण भावाभावैषणभ्रमैः
ज्ञानी लोक कल्पनेवर आधारलेले उपाय निरुपयोगी समजतात, कारण अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांचा शोध घेताना क्षणातच गोंधळ होतो आणि यातून दुःखच मिळते.
जगद्भ्रमं परिज्ञाय यद् अवासनम् आसितम् । विरसाशेषविषयं तद् धि निर्वाणम् उच्यते
जगाचा भ्रम ओळखून, सर्व विषयांमध्ये आसक्ती न ठेवता, जेव्हा सर्व गोष्टी विरस वाटू लागतात, तेव्हाच खरे मुक्तीचे स्वरूप प्राप्त होते.
आख्यायिकार्थप्रतिभानरूपम् अचेत्यचिद्वारिभरद्रवात्मा । अवेद्यविद्रूपम् अशेषम् अच्छं पश्यन् विनिर्वामि जगत्स्वरूपम्
जगाचे खरे स्वरूप हे पारदर्शक, निर्मळ आणि अखंड आहे—जसे पाण्याचा गाभा, ज्ञात-अज्ञात यापलीकडे, आणि कथा-उपाख्यानांच्या अर्थासारखे. हे पाहून मी मुक्तीत स्थिर होतो.
जात्यन्धरूपानुभवानुरूपं यद् आगमैर् बुद्धम् अबोधरूपम् । अधस्पदीकृत्य तद् अन्तर् अस्मिन् बोधे निपत्यानुभवे भवाभूः
ज्याला केवळ शास्त्रांमधून समजले जाते आणि जे जन्मजात आंधळ्याच्या अनुभवासारखे आहे, ते बाजूला ठेवून जेव्हा मन आतल्या प्रत्यक्ष ज्ञानात स्थिर होते, तेव्हा जन्म-मरणाचा फेरही संपतो.
अहन्तादि जगच् चेदं परिज्ञानाद् असत्यताम् । याति सानुभवे मोहात् सत्यम् एवान्यथाधियाम्
‘मी’ या भावापासून सुरू होणारे हे जग योग्य समजून घेतल्यावर खरे वाटत नाही; पण ज्यांच्या मनात भ्रम आहे, त्यांना ते खरेच वाटते.
अज्ञानज्वरमुक्तस्य बोधशीतलितात्मनः । एतद् एव भवेच् चिह्नं यद् भोगाम्बु न रोचते
ज्याला अज्ञानाचा ताप नाही आणि ज्याचे मन ज्ञानाने शांत झाले आहे, त्याचे एक लक्षण असे असते की विषयसुखाची गोडी त्याला उरत नाही.
अलम् अन्यैḫ परिज्ञानैर् वाच्यवाचकविभ्रमैः । अनहंवेदनामात्रं निर्वाणं तद् विभाव्यताम्
इतर अनेक प्रकारच्या ज्ञानाची आणि शब्दार्थाच्या गोंधळाची आता गरज नाही; ‘मीपणा’ नाहीसा झालेली अवस्था, जी मुक्ती म्हणतात, तीच प्रत्यक्ष अनुभवावी.
अभिज्ञाता यथा स्वप्ने पदार्था रमयन्ति नो । न च सन्ति तथैवास्मिन् नाहं जगद् इति भ्रमे
जसे स्वप्नात ओळखलेली वस्तू आनंद देत नाही आणि प्रत्यक्ष अस्तित्वातही नसते, तसेच या भ्रमात ‘मी आहे’ आणि ‘हे जग आहे’ असे वाटते, पण ते खरे नाही.
यथा स्वभावनाद् यक्षस् तरौ सस्वजनं पुरम् । पश्यत्य् असत्यम् एवैवं जीवḫ पश्यति संसृतिम्
जसा एक यक्ष आपल्या स्वभावामुळे झाडात एक खोटं गाव आणि तिथले लोक पाहतो, तसंच हा जीव देखील या जगाच्या फेर्याला खरं समजतो.
विभ्रमात्मा यथा यक्षो यक्षालोकश् च तौ मिथः । सद्रूपौ संस्थितौ मिथ्या तथाहन्त्वजगद्भ्रमौ
जसं यक्ष आणि यक्षांचं जग हे दोन्ही भ्रमातून निर्माण झालेलं असूनही एकमेकांना खरं वाटतं, पण ते खोटंच असतं, तसंच 'मी' आणि 'जग' या दोन्हींचा भ्रम आहे.
अनावरणतो ऽरण्ये यक्षाद् विभ्रमरूपिणः । यथा स्फुरन्ति भूतानि तथेमानि चतुर्दश
जसं जंगलात उघड असलेल्या आणि भ्रमरूप असलेल्या यक्षाच्या भ्रमातून वेगवेगळी जीवसृष्टी प्रकट होते, तसंच हे चौदा लोकही निर्माण होतात.
भ्रममात्रम् अहं मिथ्यैवेति बुद्ध्या विभावयन् । यक्षो ऽयक्षत्वम् आयाति चित्तं चाचित्तताम् इदम्
'मी' हा केवळ भ्रम आहे आणि तो खरा नाही, असं समजून घेतल्यावर यक्षाचं यक्षपण संपतं आणि हे चित्तही चित्तपण गमावून बसतं.
निरस्तसकलाशङ्कं त्यागग्रहणवर्जितम् । अविसारिसमस्तेच्छं शान्तम् आस्स्व यथास्थितम्
सर्व शंका दूर करून, काहीही धरायचं किंवा सोडायचं नाही, कोणत्याही इच्छेने हलू नकोस, शांतपणे जसा आहेस तसाच राहा.
अत्यन्तासम्भवद्दृश्यं द्रष्ट्रात्मकम् इदं ततम् । अथ वा नैव द्रष्ट्रात्म सवाच्यं किम् अवाप्यते
हे जग जसं दिसतं तसं प्रत्यक्षात अशक्य आहे आणि फक्त पाहणाऱ्यानेच व्यापलेलं आहे. खरंतर, हे पाहणाऱ्याचं स्वरूप आहे असंही म्हणता येत नाही—अशा बोलण्याने काय मिळतं?
वसन्तरसपूरस्य यथा विटपगुल्मता । स्वरूपमात्रभरतस् संविदस् सर्गता तथा
जसं वसंत ऋतूचं रस झाडांना आणि झुडपांना भरून टाकतो, तसं हे सृष्टीचं रूप फक्त चैतन्याच्या स्वरूपानं भरलेलं आहे.
यद् इदं जगदाभासं शुद्धचिन्मात्रवेदनम् । कात्रैकता द्विता का वा निर्वाणम् अलम् आस्यताम्
हे जग फक्त भास आहे, शुद्ध चैतन्यच ते जाणतं; इथे एकत्व किंवा द्वैत याचा काही अर्थ नाही. पूर्ण शांततेत स्थिर रहा.
भूयतां चिन्मयव्योम्ना पीयतां परमो रसः । स्थीयतां विगताशङ्कं निर्वाणानन्दनन्दने
शुद्ध चैतन्याच्या आकाशासारखे बना, परम आनंदाचा अमृतरस प्या, आणि सर्व शंका दूर करून निर्वाणाच्या आनंदाच्या बागेत शांतपणे रहा.
किम् एतास्व् अतिशून्यासु संसारारण्यभूमिषु । मानवा वातहरिणा भ्रमथोद्भ्रान्तबुद्धयः
या अगदी रिकाम्या आणि व्यर्थ संसाराच्या जंगलात, वाऱ्याने उडणाऱ्या हरणांसारख्या गोंधळलेल्या मनाने माणसे का भटकतात?
जगत्त्रयमरीच्यम्बुविप्रलब्धान्धबुद्धयः । मा धावत घनव्यग्रम् आशयोपहताशयाः
तीन जगाच्या मृगजळासारख्या फसव्या पाण्याने फसलेली आणि आशेच्या अंधकाराने झाकलेली मने, स्वतःच्या इच्छांनी अडथळा आलेली, ढगांसारखी व्यर्थ धावपळ करू नका.
रूपालोकमनस्कारमृगतृष्णाम्बुपायिनः । व्यर्थं मा यूयम् आयूंषि नराẖ क्षपयतैणकाः
रूप, प्रकाश, आणि मनाच्या मृगजळामागे धावणारे तुम्ही, तहानलेल्या हरणांसारखे व्यर्थ आयुष्य वाया घालवू नका.
जगद्गन्धर्वनगरागारगर्धेन नश्यथ । सुखरूपाणि दुẖखानि शासनायैव पश्यथ
या जगाच्या मृगजळासारख्या मोहाच्या नगरीच्या वाईट वासात तुम्ही नष्ट होता; सुख दिसणाऱ्या गोष्टींमध्येही तुम्ही दुःखच पाहता, तेही फक्त शिस्तीच्या नावाखाली.
जगत्केशोण्डुकं भ्रान्त्यै मा महाम्बरमध्यगम् । अवलोकयताभ्रान्ते स्वरूपे परिणम्यताम्
ज्याच्या मनात भ्रम आहे, त्याने या जगाकडे, जे मोठ्या आकाशात तरंगणाऱ्या केसांच्या गोळ्यासारखे आहे, पाहू नये; त्याने स्वतःच्या खऱ्या स्वरूपातच बदल घडवावा.
मानवा वातलोलोच्चपत्त्रप्रान्ताम्बुभङ्गुराः । मा नवासु नवास्व् अन्धगर्भशय्यासु शय्यताम्
माणसाचे जीवन वाऱ्याने हलणाऱ्या पानाच्या टोकावरच्या पाण्याप्रमाणे नाजूक असते; त्यांनी पुन्हा पुन्हा नव्या जन्माच्या अंधाऱ्या गर्भात जाऊन निजू नये.
अविरामम् अनाद्यन्तं स्वभावे शान्तम् आस्यताम् । द्रष्टृदृश्यदशादोषाद् अस्वभावाद् विरम्यताम्
सुरुवात आणि शेवट नसलेल्या, शांत अशा आपल्या मूळ स्वरूपात अखंडपणे स्थिर व्हा; पाहणारा आणि पाहिलेलं यांच्या भ्रामक भेदातून, जे तुमचं खरं स्वरूप नाही, त्यातून दूर व्हा.
अज्ञावबुद्धस् संसारस् साहं नास्ति मनाग् अपि । अविशिष्टं तु यत् सत्यं तस्य नाम न विद्यते
अज्ञान आणि न जागृत मनासाठीच हा जन्ममरणाचा फेर आहे; जे खरंच एकरूप आहे, त्याला कुठलंच नाव नाही.
त्रोटयित्वा तु तृष्णायश्शृङ्खलावलितं बलात् । संसारपञ्जरं तिष्ठ सर्वस्योर्ध्वे मृगेन्द्रवत्
तुझ्यावर गुंडाळलेल्या इच्छांच्या साखळ्या जोराने तोड आणि या संसाररूपी पिंजऱ्याच्या वर, सगळ्यांपेक्षा उंच, सिंहासारखा उभा राहा.
आत्मात्मीयग्रहभ्रान्तिशान्तिमात्रं विमुक्तता । यथातथास्थितस्यापि सा स्वसत्तैव योगिनः
‘मी’ आणि ‘माझं’ या समजुतीचा भ्रम शांत झाला की खरी मुक्ती मिळते; योग्याला तो कुठेही असला तरी, हीच त्याची खरी अवस्था असते.
निर्वाणतावासनता परोपशमता ज्ञता । संसाराध्वनि खिन्नस्य शीता विश्रमभूमयः
संसाराच्या वाटेवर थकलेल्या माणसासाठी, मुक्तीत रमणे, शांततेत विसावा घेणे आणि दुसऱ्यांच्या थांबण्याचं ज्ञान — हे सगळं थंडगार विश्रांतीचं ठिकाण आहे.
तज्ज्ञज्ञातो न मूर्खाणां मूर्खज्ञातो न तद्विदाम् । विद्यते जगदर्थो ऽसाव् अवाच्यो ऽन्यस् तयोर् मिथः
ते ज्ञानी लोकांना कळते, मूर्खांना नाही; आणि जे मूर्खांना कळते, ते त्या ज्ञानी लोकांना कळत नाही. म्हणून या जगाचा खरा अर्थ या दोघांमध्ये सांगता येत नाही.
विश्वता भ्रान्तिसंशान्तौ संस्थितैव न लभ्यते । महार्णवाम्बुवलिता पुत्रिकेव पयोमयी
जगातील गोंधळ शांत झाला की, ते तिथेच राहतं, पण पकडता येत नाही—जणू मोठ्या समुद्रात पाण्याचीच मुलगी तरंगतेय, तशी.