ज्ञप्तिर् अप्य् आत्मतत्त्वश्रीḫ परिज्ञातापि शाम्यति । ज्ञेयाभावे त्व् अनिर्वाच्या शिष्यते शाश्वतं शिवम्
स्वरूपाचं जे तेजस्वी तत्त्व आहे, ते पूर्णपणे ओळखल्यावरही शांत होतं; पण जेव्हा ओळखायचं काहीच राहत नाही, तेव्हा अनिर्वचनीय, शाश्वत आणि मंगल असं तत्त्वच उरून राहतं.
अशरीराद्य् अविश्वात्म सर्वं शान्तम् इदं ततम् । ज्ञानज्ञेयज्ञप्तिमात्रं दृषन्मौनम् अवस्थितम्
हे सर्व व्यापून असलेलं तत्त्व देह किंवा विश्वरहित, अगदी शांत आहे; ते फक्त ज्ञान, ज्ञेय आणि ओळख यांचंच स्वरूप घेऊन, साक्षीभावाने शांतपणे स्थिर आहे.
शान्तान्तẖकरणास् स्वच्छाश् शिलापुत्रककोशवत् । चलन्तश् चाचलन्तश् च ज्ञरूपा एव तिष्ठत
ज्यांच्या मनात पूर्ण शांतता आणि निर्मळता आहे, जणू काही स्फटिकाच्या कवचासारखी पारदर्शकता आहे, ते हलणारे असोत किंवा स्थिर असोत, ते फक्त ज्ञानरूपातच राहतात.
अज्ञेयज्ञत्वसद्रूपास् सदसत्साररूपिणः । आकाशकोशविशदा भवताभवभूमयः
जे जाणता येत नाही, जे जाणता येते आणि जे खोटे आहे, अशा सर्व स्वरूपांचे, अस्तित्व आणि अनस्तित्व या दोन्हींचा गाभा असलेले, आकाशासारखे निर्मळ असलेले, हे होणे आणि न होणे यांचे क्षेत्र असते.
यथास्थितं च तिष्ठन्तो गच्छन्तश् च यथागतम् । यथाप्राप्तैककर्माणस् सम्पद्यन्ते बुधाḫ परम्
ज्ञानी लोक जसे आहेत तसेच राहतात, जसे आले तसेच निघून जातात, आणि जशी कर्मे मिळतात तशीच करतात, अशा रीतीने ते श्रेष्ठत्व प्राप्त करतात.
अथ वा सर्वसन्त्यागशान्तान्तẖकरणोज्ज्वलाः । एकान्तेष्व् एव तिष्ठन्ति चित्रकर्मार्पिता इव
किंवा ज्यांनी सर्व गोष्टींचा त्याग केला आहे आणि ज्यांचे मन शांत व तेजस्वी आहे, असे लोक एकांतातच राहतात, जणू काही त्यांच्या खास कर्मासाठी तेथे ठेवले आहेत.
सङ्कल्पशान्तौ सङ्कल्पपुरवत् सर्वदाखिलम् । स्वप्नवच् च प्रबुद्धस्य सद् एवास्तङ्गतं जगत्
कल्पना शांत झाल्यावर सर्व काही पूर्वीसारखंच दिसतं, पण ज्याचं मन जागृत झालं आहे त्याच्यासाठी हे जग खरंच स्वप्नासारखं नाहीसं झालेलं असतं.
सनेत्ररूपानुभवं जातितो ऽन्ध इवागमैः । निर्वाणं वर्णयन्न् अज्ञस् ताम्यत्य् अन्तर् न शाम्यति
ज्याला कधीच डोळ्यांनी रंग पाहिले नाहीत, तो जसा ऐकलेल्या गोष्टींवरून रंगांचं वर्णन करतो, तसाच जो माणूस फक्त ऐकलेल्या शास्त्रावरून मुक्तीचं वर्णन करतो, तो आतून त्रास सहन करतो आणि त्याला खरी शांती मिळत नाही.
कल्पनांशोपदेशेन लोको ऽविद्यामयात्मना । येन केनचिद् अज्ञत्वात् कृतार्थो ऽस्मीति मन्यते
कोणीतरी केवळ कल्पनेवर आधारलेली शिकवण ऐकून, अज्ञानमय स्वभावामुळे, आपण काहीतरी मिळवलं असं समजतो.
अकृतार्थẖ कृतार्थत्वं जानन् मौर्ख्यविमोहितः । विज्ञास्यत्य् अकृतार्थत्वं क्षणान्तरकदर्थनैः
मूर्खपणामुळे आणि भ्रमामुळे, जेव्हा काहीच साध्य झालेलं नाही तरीही आपण सर्व काही मिळवलं असं तो समजतो; पण क्षणभंगुर अनुभवांच्या यातना आल्यावर त्याला आपली अपूर्णता कळते.
उपायं कल्पनात्मानम् अनुपायं विदुर् बुधाः । दुẖखदत्वान् निमेषेण भावाभावैषणभ्रमैः
ज्ञानी लोक कल्पनेवर आधारलेले उपाय निरुपयोगी समजतात, कारण अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांचा शोध घेताना क्षणातच गोंधळ होतो आणि यातून दुःखच मिळते.
जगद्भ्रमं परिज्ञाय यद् अवासनम् आसितम् । विरसाशेषविषयं तद् धि निर्वाणम् उच्यते
जगाचा भ्रम ओळखून, सर्व विषयांमध्ये आसक्ती न ठेवता, जेव्हा सर्व गोष्टी विरस वाटू लागतात, तेव्हाच खरे मुक्तीचे स्वरूप प्राप्त होते.
आख्यायिकार्थप्रतिभानरूपम् अचेत्यचिद्वारिभरद्रवात्मा । अवेद्यविद्रूपम् अशेषम् अच्छं पश्यन् विनिर्वामि जगत्स्वरूपम्
जगाचे खरे स्वरूप हे पारदर्शक, निर्मळ आणि अखंड आहे—जसे पाण्याचा गाभा, ज्ञात-अज्ञात यापलीकडे, आणि कथा-उपाख्यानांच्या अर्थासारखे. हे पाहून मी मुक्तीत स्थिर होतो.
जात्यन्धरूपानुभवानुरूपं यद् आगमैर् बुद्धम् अबोधरूपम् । अधस्पदीकृत्य तद् अन्तर् अस्मिन् बोधे निपत्यानुभवे भवाभूः
ज्याला केवळ शास्त्रांमधून समजले जाते आणि जे जन्मजात आंधळ्याच्या अनुभवासारखे आहे, ते बाजूला ठेवून जेव्हा मन आतल्या प्रत्यक्ष ज्ञानात स्थिर होते, तेव्हा जन्म-मरणाचा फेरही संपतो.
अहन्तादि जगच् चेदं परिज्ञानाद् असत्यताम् । याति सानुभवे मोहात् सत्यम् एवान्यथाधियाम्
‘मी’ या भावापासून सुरू होणारे हे जग योग्य समजून घेतल्यावर खरे वाटत नाही; पण ज्यांच्या मनात भ्रम आहे, त्यांना ते खरेच वाटते.
अज्ञानज्वरमुक्तस्य बोधशीतलितात्मनः । एतद् एव भवेच् चिह्नं यद् भोगाम्बु न रोचते
ज्याला अज्ञानाचा ताप नाही आणि ज्याचे मन ज्ञानाने शांत झाले आहे, त्याचे एक लक्षण असे असते की विषयसुखाची गोडी त्याला उरत नाही.
अलम् अन्यैḫ परिज्ञानैर् वाच्यवाचकविभ्रमैः । अनहंवेदनामात्रं निर्वाणं तद् विभाव्यताम्
इतर अनेक प्रकारच्या ज्ञानाची आणि शब्दार्थाच्या गोंधळाची आता गरज नाही; ‘मीपणा’ नाहीसा झालेली अवस्था, जी मुक्ती म्हणतात, तीच प्रत्यक्ष अनुभवावी.
अभिज्ञाता यथा स्वप्ने पदार्था रमयन्ति नो । न च सन्ति तथैवास्मिन् नाहं जगद् इति भ्रमे
जसे स्वप्नात ओळखलेली वस्तू आनंद देत नाही आणि प्रत्यक्ष अस्तित्वातही नसते, तसेच या भ्रमात ‘मी आहे’ आणि ‘हे जग आहे’ असे वाटते, पण ते खरे नाही.
यथा स्वभावनाद् यक्षस् तरौ सस्वजनं पुरम् । पश्यत्य् असत्यम् एवैवं जीवḫ पश्यति संसृतिम्
जसा एक यक्ष आपल्या स्वभावामुळे झाडात एक खोटं गाव आणि तिथले लोक पाहतो, तसंच हा जीव देखील या जगाच्या फेर्याला खरं समजतो.
विभ्रमात्मा यथा यक्षो यक्षालोकश् च तौ मिथः । सद्रूपौ संस्थितौ मिथ्या तथाहन्त्वजगद्भ्रमौ
जसं यक्ष आणि यक्षांचं जग हे दोन्ही भ्रमातून निर्माण झालेलं असूनही एकमेकांना खरं वाटतं, पण ते खोटंच असतं, तसंच 'मी' आणि 'जग' या दोन्हींचा भ्रम आहे.
अनावरणतो ऽरण्ये यक्षाद् विभ्रमरूपिणः । यथा स्फुरन्ति भूतानि तथेमानि चतुर्दश
जसं जंगलात उघड असलेल्या आणि भ्रमरूप असलेल्या यक्षाच्या भ्रमातून वेगवेगळी जीवसृष्टी प्रकट होते, तसंच हे चौदा लोकही निर्माण होतात.
भ्रममात्रम् अहं मिथ्यैवेति बुद्ध्या विभावयन् । यक्षो ऽयक्षत्वम् आयाति चित्तं चाचित्तताम् इदम्
'मी' हा केवळ भ्रम आहे आणि तो खरा नाही, असं समजून घेतल्यावर यक्षाचं यक्षपण संपतं आणि हे चित्तही चित्तपण गमावून बसतं.
निरस्तसकलाशङ्कं त्यागग्रहणवर्जितम् । अविसारिसमस्तेच्छं शान्तम् आस्स्व यथास्थितम्
सर्व शंका दूर करून, काहीही धरायचं किंवा सोडायचं नाही, कोणत्याही इच्छेने हलू नकोस, शांतपणे जसा आहेस तसाच राहा.
अत्यन्तासम्भवद्दृश्यं द्रष्ट्रात्मकम् इदं ततम् । अथ वा नैव द्रष्ट्रात्म सवाच्यं किम् अवाप्यते
हे जग जसं दिसतं तसं प्रत्यक्षात अशक्य आहे आणि फक्त पाहणाऱ्यानेच व्यापलेलं आहे. खरंतर, हे पाहणाऱ्याचं स्वरूप आहे असंही म्हणता येत नाही—अशा बोलण्याने काय मिळतं?
वसन्तरसपूरस्य यथा विटपगुल्मता । स्वरूपमात्रभरतस् संविदस् सर्गता तथा
जसं वसंत ऋतूचं रस झाडांना आणि झुडपांना भरून टाकतो, तसं हे सृष्टीचं रूप फक्त चैतन्याच्या स्वरूपानं भरलेलं आहे.
यद् इदं जगदाभासं शुद्धचिन्मात्रवेदनम् । कात्रैकता द्विता का वा निर्वाणम् अलम् आस्यताम्
हे जग फक्त भास आहे, शुद्ध चैतन्यच ते जाणतं; इथे एकत्व किंवा द्वैत याचा काही अर्थ नाही. पूर्ण शांततेत स्थिर रहा.
भूयतां चिन्मयव्योम्ना पीयतां परमो रसः । स्थीयतां विगताशङ्कं निर्वाणानन्दनन्दने
शुद्ध चैतन्याच्या आकाशासारखे बना, परम आनंदाचा अमृतरस प्या, आणि सर्व शंका दूर करून निर्वाणाच्या आनंदाच्या बागेत शांतपणे रहा.
किम् एतास्व् अतिशून्यासु संसारारण्यभूमिषु । मानवा वातहरिणा भ्रमथोद्भ्रान्तबुद्धयः
या अगदी रिकाम्या आणि व्यर्थ संसाराच्या जंगलात, वाऱ्याने उडणाऱ्या हरणांसारख्या गोंधळलेल्या मनाने माणसे का भटकतात?
जगत्त्रयमरीच्यम्बुविप्रलब्धान्धबुद्धयः । मा धावत घनव्यग्रम् आशयोपहताशयाः
तीन जगाच्या मृगजळासारख्या फसव्या पाण्याने फसलेली आणि आशेच्या अंधकाराने झाकलेली मने, स्वतःच्या इच्छांनी अडथळा आलेली, ढगांसारखी व्यर्थ धावपळ करू नका.
रूपालोकमनस्कारमृगतृष्णाम्बुपायिनः । व्यर्थं मा यूयम् आयूंषि नराẖ क्षपयतैणकाः
रूप, प्रकाश, आणि मनाच्या मृगजळामागे धावणारे तुम्ही, तहानलेल्या हरणांसारखे व्यर्थ आयुष्य वाया घालवू नका.