ज्ञप्तिमात्राद् ऋते शुद्धाद् आदिमध्यान्तवर्जितात् । नान्यद् अस्तीति निर्णीतं महाचिन्मात्ररूपिणः
शुद्ध, सुरुवात-मध्यम-अंत नसलेल्या केवळ जाणीवेशिवाय दुसरं काहीही नाही, असं निश्चित झालं आहे — ज्याचं स्वरूप फक्त शुद्ध चैतन्य आहे त्याच्यासाठी.
तत् कस्यचिच् छिवं शान्तं कस्यचिद् ब्रह्म शाश्वतम् । कस्यचिच् छून्यतामात्रं कस्यचिज् ज्ञप्तिमात्रकम्
काहींना ते मंगल आणि शांत वाटतं; काहींना ते शाश्वत ब्रह्म वाटतं; काहींना ते फक्त रिक्तता वाटते; तर काहींसाठी ते निव्वळ शुद्ध जाणीव आहे.
तद् अनन्तात्म चिद्रूपं चेत्यताम् एव भावयत् । स्वसंस्थम् एव ज्ञेयत्वम् अवगच्छति चिन्तया
ती अनंत आत्मा, जी चैतन्यस्वरूप आहे, ती ज्ञानाचं विषय म्हणून कल्पिली जाते; पण विचार केल्यावर कळतं की, खरं ज्ञान फक्त स्वतःतच स्थिर असतं.
नास्ति सत्तां विना वायोर् यथा स्पन्देषु कारणम् । तथा महाचितो ऽच्छायास् सर्गसंवित्तिवृत्तिषु
जसं वाऱ्याच्या हालचालींना त्याच्या अस्तित्वाशिवाय दुसरं कारण नसतं, तसंच महान चैतन्याच्या निर्मळ प्रकाशात सृष्टी आणि जाणिवेच्या क्रिया आपोआप निर्माण होतात.
नित्यं सत्त्वम् असत्त्वं वा हेतुर् अन्यानपेक्षणात् । इत्य् अत्रार्थे ऽभविष्यत् सद् द्वित्वैकत्वास्तितावशात्
सतत अस्तित्व असो किंवा नसोत, त्याचं कारण दुसऱ्या कशावरही अवलंबून नाही. या विषयात द्वैत किंवा एकत्व असण्याची कल्पना फक्त अस्तित्व दाखवायची गरज म्हणून येते.
को ऽत्र कल्पयिता द्वित्वम् एकत्वं वा महाम्बरे । विष्वग् विश्वम् अपारैका परमाकाशकोशता
या अफाट आकाशात द्वैत किंवा एकत्व कोण ठरवणार? हे सर्व व्यापून असलेलं विश्व अमर्याद आहे, एकच श्रेष्ठ आकाश आहे, आणि तेच सर्वोच्च आकाशाचं आवरण आहे.
यथा स्पन्दानिलद्वित्वशब्द एव न वास्तवः । विश्वविश्वेश्वरद्वित्वं तथैवासन्मयात्मकम्
जसं कंपन आणि वाऱ्याचं द्वैत फक्त शब्दापुरतं आहे, प्रत्यक्षात नाही, तसंच विश्व आणि त्याच्या अधिपतीचं द्वैतही केवळ मनातल्या कल्पनेतच आहे.
सद् एवासम्भवद्द्वित्वं महाचिन्मात्रकं तु यत् । विश्वाभासं तद् एवेदं न विश्वं सन् न विश्वता
खरं अस्तित्व कधीच द्वैत असू शकत नाही; जे शुद्ध चैतन्य आहे, तेच विश्वासारखं भासतं—हे खरंतर विश्व नाही आणि त्याला विश्वपणही नाही.
देशकालादिसत्त्वेन कदाचिद् धेम्नि सत्यता । कटकत्वस्य भिन्नस्य विश्वस्य न तथा परे
कधी कधी देश, काळ आणि अशा गोष्टींमुळे सोन्यातील कडे वेगळी वाटते आणि ती खरी आहे असं भासतं; पण विश्वाचं असं वेगळेपण खऱ्या अर्थानं तसं नाही.
द्वित्वैक्यासम्भवे चात्र कार्यकारणता कुतः । स्याच् चेत् तत् कल्पनामात्रम् एवैतन् नान्यवस्तुता
इथे द्वैत किंवा अद्वैत अशक्य असेल, तर कारण-परिणामाचं नातं कुठून येईल? असं काही दिसत असेल, तर ते फक्त कल्पना आहे, त्यात खरं काहीच नाही.
शून्यता नभसीवात्र द्रवत्वम् इव वाम्भसि । खे खतेवाप्य् अभिन्नैव किलास्ति जगदादिता
इथली शून्यता आकाशासारखी आहे, आणि पाण्यात जसं ओल असतं तशीच; जसं मडकं आणि आकाश वेगळं नसतं, तसंच या विश्वाची मूळ एकच आहे, ती कधीच वेगळी होत नाही.
यद्रूपं ब्रह्म तद्रूपं जगत् क्वात्र द्वितैकते । यद्रूपं व्योम तद्रूपम् एव शून्यं किलाखिलम्
ब्रह्माचं जसं रूप आहे, तसंच या जगाचं रूप आहे; मग इथे द्वैत किंवा अद्वैत कुठे आहे? जसं आकाशाचं रूप आहे, तशीच शून्यता सर्वत्र आहे.
एकात्मनि तते स्वच्छे चिन्मात्रे सर्वरूपिणि । शिलापुत्रकसेनायां पाषाणत्व इव स्थिते
एकाच आत्म्यात, जो पूर्णपणे निर्मळ आणि केवळ चैतन्य आहे, आणि ज्याच्यात सर्व रूपं सामावलेली आहेत, तशी स्थिती जशी दगडाच्या बाहुल्यांच्या सैन्यात दगडपण असतं, तशीच होते.
कार्यकारणवैचित्र्यं कथं सम्भवति क्व वा । कथम् अव्योमता व्योम्नि द्वितीयासम्भवाद् भवेत्
कारण आणि परिणाम यांची विविधता कुठे आणि कशी निर्माण होईल? जसं आकाशात दुसरं काही नसताना आकाशपण कसं येईल?
प्रतिभात्मैव भारूपो भाति सर्गो महाचिति । पुत्रिकेवोपलोत्कीर्णा तन्मयत्वात् तदात्मकः
सृष्टी ही जशी जशी त्या चैतन्यात उमटते, तशी ती वस्तूंचा समूह वाटते; जशी दगडातून कोरलेली बाहुली शेवटी दगडच असते, तशीच ती त्या स्वरूपाची असते.
साधोर् यथास्थितस्यैवं बुद्ध्वा विश्वं प्रलीयते । काष्ठमौनदशाभासं तत्सारम् अवशिष्यते
म्हणून जेव्हा साधू हे सर्व समजून घेतो आणि जसा आहे तसाच राहतो, तेव्हा हे विश्व विरघळून जातं आणि शेवटी जसं लाकडी मौन असतं तसं सार उरून राहतं.
यथा निमीलिताक्षस्य रूपालोकमनोभ्रमः । स्वप्ने जाग्रत्य् अनग्रस्थो ऽप्य् असन्न् एवास्ति भावनात्
जसा डोळे बंद असताना दिसणारे रंग किंवा रूप हे मनाचा भास असतो, तसंच स्वप्नात किंवा जागेपणी जे खरं न समजलेलं असतं, ते फक्त कल्पनेमुळेच अस्तित्वात वाटतं.
भावनोपशमं कृत्वा शिलीभूय यथास्थितम् । अशिलीभूतम् एवान्तस् स्वभावे समम् आस्यताम्
कल्पना शांत करून, स्वतःला दगडासारखं स्थिर आणि अचल ठेवा, आणि आतून कोणतीही आकाररचना न धरता, आपल्या मूळ स्वरूपात समतेने राहा.
स्वविवेकोपहारेण यथाप्राप्तार्थपूजनैः । बोधाय पूज्यतां बुद्ध्या स्वो भावḫ परमेश्वरः
स्वतःच्या विवेकाचा उपयोग करून आणि जे काही मिळतं त्याचा आदर करून, आपल्या मनाने आपल्या मूळ स्वरूपाचं, म्हणजेच परमेश्वराचं, जागृतीसाठी पूजन करा.
विवेकपूजितस् स्वात्मा सद्यस् स्थानवरप्रदः । रुद्रोपेन्द्रादिपूजात्र जरत्तृणलवायते
विवेकाने आपल्या आत्म्याचं पूजन केल्यावर ते लगेचच श्रेष्ठ स्थान देतं; इथे रुद्र, उपेन्द्र आणि इतरांचं पूजन हे वाळलेल्या गवतासारखं निरर्थक ठरतं.
विचारशमसत्सङ्गबलिपुष्पैकपूजितः । सद्यो मोक्षकरस् साधोस् स्वात्मैव परमेश्वरः
विचार, शांतता आणि सत्संग या फुलांनी पूजलेले आपले स्वतःचे आत्मा, सज्जनांना लगेचच मुक्ती देतो; हाच खरा परमेश्वर आहे.
सत्यालोकनमात्रैकपूजितो ऽनुत्तमार्थदः । यत्रास्त्य् आत्मेश्वरस् तत्र मूढẖ को ऽन्यं समाश्रयेत्
फक्त सत्याचे दर्शन करून पूजलेला आत्मेश्वर श्रेष्ठ अर्थ देतो; जिथे हा आत्मेश्वर आहे, तिथे दुसऱ्या कुणाकडे आधार घ्यायला मूर्खच जाईल.
सत्सङ्गशमसन्तोषविवेकैḫ पूजितात्मनः । शिरीषकुसुमायन्ते शस्त्राहिविषवह्नयः
सत्संग, शांतता, समाधान आणि विवेक यांनी आत्म्याची पूजा करणाऱ्याला शस्त्र, सापाचे विष आणि अग्नी हे शिरीषाच्या फुलांसारखे निरुपद्रवी वाटतात.
देवार्चनतपस्तीर्थदानान्य् अतिकृतान्य् अपि । भस्मायन्ते निरर्थत्वाद् अविवेकहतात्मनाम्
देवपूजा, तप, तीर्थयात्रा आणि दान हे कितीही केले तरी विवेक नसलेल्या माणसांसाठी ते सर्व निरर्थक होऊन राखेसारखे होतात.
एतान्य् अपि विवेकेन क्रियन्ते सफलानि चेत् । विवेक एव तत् कस्मात् स्फुटम् अन्तर् न साध्यते
ही कृत्ये जर विवेकाने केली, तर ती नक्कीच फळ देतात; मग तोच विवेक आपल्यात स्पष्टपणे का वाढवला जात नाही?
यथाभूतार्थविज्ञानाद् वासनोपरमे पदे । यत्नो विवेकशब्दाख्यो भवत्य् आत्मप्रसादतः
जगाच्या खरी ओळख आणि मनातील वासनांचा क्षय यामुळे, आत्म्याच्या निर्मळतेतून विवेक नावाचा प्रयत्न निर्माण होतो.
तथा तथा विवेको ऽन्तर् वृद्धिं नेयश् शमामृतैः । यथा यथा पुनश् शोषम् उपयाति न विभ्रमैः
मनातील विवेक शांततेच्या अमृताने वाढवावा, म्हणजे तो जसजसा वाढेल तसतसे भ्रम कोरडे पडतील आणि गोंधळ वाढणार नाही.
देहसत्ताम् अनादृत्य यथाभूतार्थदर्शनात् । लज्जां भयं विषादेर्ष्ये सुखं दुẖखं त्यजेत् समम्
शरीराचं अस्तित्व दुर्लक्षित करून आणि वस्तूंचं खरं स्वरूप पाहून, माणूस लाज, भीती, विष, हेवा, सुख-दुःख सारख्याच सोडून देतो.
जगदादि शरीरादि नास्त्य् एवादौ कुतो ऽद्य तत् । कार्यं चेत् कारणस्यैतत् तथापि ब्रह्ममात्रकम्
सृष्टी आणि देह यांची सुरुवातीला अस्तित्वच नव्हतं, मग आज ते कुठून येणार? जरी हे परिणाम मानले, तरी त्यांचं मूळ कारण एकच — ते म्हणजे ब्रह्म.
प्रतिभामात्रम् एवाच्छं न तु ज्ञप्तिर् घटादिवत् । ज्ञानात्मिकैव प्रतिभा ज्ञप्तिर् एवाखिलं ततः
हे सर्व फक्त निर्मळ भास आहे, मडक्यासारख्या वस्तूंसारखी खरी ओळख नाही. हा भास म्हणजेच ज्ञानाचं स्वरूप आहे, म्हणून अखिल जग फक्त ओळखीचं रूप आहे.