जगन् नाम न चोत्पन्नं न चास्ति न च दृश्यते । हेम्नीव कटकादित्वं किम् एतन्मार्जने श्रमः
ज्याला आपण 'जग' म्हणतो, ते न जन्मलं, न अस्तित्वात आहे, न दिसतं. जसं सोन्यात कडेपण नसतं, तसं हे जग काढून टाकायला कशाचा त्रास घ्यायचा?
तथैतद् विस्तरेणेह वक्ष्यामो बहुयुक्तिभिः । अबाधितं यथा नूनं स्वयम् एवानुभूयते
हे सर्व आपण इथे अनेक कारणांसह सविस्तर सांगणार आहोत, जेणेकरून ते नक्कीच प्रत्यक्ष अनुभवता येईल आणि मनात शंका उरणार नाही.
आदाव् एव हि नोत्पन्नं यत् तस्येहास्तिता कुतः । कुतो मरौ जलसरिद् द्वितीयेन्दौ कुतो ग्रहः
जे सुरुवातीला निर्माणच झालं नाही, ते इथे कसं असू शकतं? मृगजळात नदी कशी असू शकते, किंवा दुसरा चंद्र किंवा एखादा ग्रह तिथे कसा असू शकतो?
यथा वन्ध्यासुतो नास्ति यथा नास्ति मरौ जलम् । यथा नास्ति नभोवृक्षस् तथा नास्ति जगद्भ्रमः
जसं वंध्येचा मुलगा नसतो, जसं मृगजळात पाणी नसतं, किंवा आकाशात झाड नसतं, तसंच या जगाचा भ्रमही नाहीच.
यद् इदं दृश्यते राम तद् ब्रह्मैव निरामयम् । एतत् पुरस्ताद् वक्ष्यामो युक्तितो न गिरैव वः
हे राम, इथे जे काही दिसतंय ते शुद्ध ब्रह्मच आहे. हे मी पुढे तुला समजावून सांगणार आहे, केवळ शब्दांनी नाही तर योग्य कारणांनी.
यन् नाम युक्तिभिर् इह प्रवदन्ति तज्ज्ञास् तत्रावहेलनम् अयुक्तम् उदारबुद्धेः । यो युक्तियुक्तम् अवमत्य विमूढबुद्ध्या कष्टावहो भवति तं विदुर् अज्ञम् एव
इथे जे ज्ञानी लोक योग्य कारणांनी सांगतात, त्याकडे उदार बुद्धीच्या माणसाने दुर्लक्ष करू नये. पण जो मूढ बुद्धीने योग्य गोष्टीकडे दुर्लक्ष करतो, तो अज्ञानी समजला जातो आणि स्वतःच दुःख ओढवून घेतो.
कयैतज् ज्ञायते युक्त्या कथम् एतत् प्रसिध्यति । न्याये ऽनुभूत एतस्मिन् न ज्ञेयम् अवशिष्यते
हे कशामुळे समजते आणि हे कसे ठरते, हे कशाने कळते? जेव्हा हे नीट विचार करून अनुभवले जाते, तेव्हा मग काहीच उरलेले नसते जे अजून समजायचे आहे.
बहुकालम् इयं रूढा मिथ्याज्ञानविषूचिका । जगन्नाम्नी विचाराख्याद् ऋते मन्त्रान् न शाम्यति
ही खोटी समजूत, जी जग असे नाव घेऊन मनात खोल रुजली आहे, ती फक्त विचारानेच कमी होते; मंत्र म्हणून काहीही उपयोग होत नाही.
वदाम्य् आख्यायिका राम या इमा बोधसिद्धये । ताश् चेच् छृणोषि तत् साधो मुक्त एवासि बुद्धिमान्
राम, मी तुला काही गोष्टी सांगतो, ज्या समज येण्यासाठी आहेत. तू त्या लक्ष देऊन ऐकशील, तर खरंच मुक्त आणि बुद्धिमान होशील.
नो चेद् उद्वेगशीलत्वाद् अर्धाद् उत्थाय गच्छसि । तत् तिर्यग्धर्मिणस् ते ऽद्य किञ्चिन् नापि तु सेत्स्यति
पण जर तुझं मन स्थिर नसेल आणि मध्येच उठून जाशील, तर आज तुला या श्रेष्ठ मार्गाचा काहीच लाभ होणार नाही.
यो ऽयम् अर्थं प्रार्थयते तदर्थं यतते तथा । सो ऽवश्यं तद् अवाप्नोति न चेच् छ्रान्तो निवर्तते
जो कोणी एखाद्या गोष्टीची इच्छा करतो आणि तिच्यासाठी मनापासून प्रयत्न करतो, तो ती नक्की मिळवतो, जोपर्यंत तो दमून मागे फिरत नाही.
साधुसङ्गमसच्छास्त्रपरो भवसि राम चेत् । तद् दिनैर् एव नो मासैः प्राप्नोषि परमं पदम्
रामा, जर तू सत्पुरुषांचा संग आणि खरी शास्त्रं यांना मनापासून धरशील, तर तुला ते सर्वोच्च स्थान दिवसांतच मिळेल, महिन्यांची वाट पाहावी लागणार नाही.
आत्मज्ञानप्रबोधाय शास्त्रं शास्त्रविदां वर । किंनाम तत् प्रधानं स्याद् यस्मिञ् ज्ञाते न शोच्यते
शास्त्रज्ञांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या, आत्मज्ञान मिळवण्यासाठी कोणते असे मुख्य शास्त्र आहे, जे एकदा समजले की दुःख उरत नाही?
आत्मज्ञानप्रधानानाम् इदम् एव महामते । शास्त्राणां परमं शास्त्रं महारामायणाभिधम्
हे महाबुद्धिमान, ज्यांना आत्मज्ञान हवे आहे, त्यांच्यासाठी या 'महाराामायण' नावाच्या ग्रंथापेक्षा श्रेष्ठ दुसरे कोणतेही शास्त्र नाही.
इतिहासोत्तमाद् अस्मात् परो बोधः प्रवर्तते । सर्वेषाम् इतिहासानाम् अयं सार उदाहृतः
या श्रेष्ठ कथेतून उच्च समज उत्पन्न होतो; सर्व इतिहासांचा हा सारांश आहे, असं सांगितलं आहे.
श्रुते ऽस्मिन् वाङ्मये यस्माज् जीवन्मुक्तत्वम् अक्षतम् । उदेति स्वयम् एवात इदम् एवातिपावनम्
या ग्रंथात जिवंतपणी मुक्तीचं वर्णन जसं आहे तसं दिलं आहे, म्हणूनच हा ग्रंथ अत्यंत पवित्र आहे आणि आपोआपच प्रकट होतो.
स्थितम् एवास्तम् आयाति जगद् दृश्यं विचारणात् । यथा स्वप्ने परिज्ञाते स्वप्नार्थाद् एव भावना
विचार केल्यावर जरी हे जग दिसत असलं तरी ते संपून जातं; जसं स्वप्न ओळखल्यावर स्वप्नातले सर्व पदार्थ नाहीसे होतात.
यद् इहास्ति तद् अन्यत्र यन् नेहास्ति न तत् क्वचित् । इमं समस्तविज्ञानशास्त्रकोशं विदुर् बुधाः
इथे जे आहे ते इतरत्रही आहे; इथे जे नाही ते कुठेच नाही. हे सर्व ज्ञानशास्त्रांचं भांडार आहे, असं ज्ञानी लोक मानतात.
य इदं शृणुयान् नित्यं तस्योदारचमत्कृतेः । बालस्यापि परं बोधं बुद्धिर् एति न संशयः
जो कोणी हे दररोज ऐकतो, अगदी लहान मुलगाही असला तरी, त्याला श्रेष्ठ समज येते आणि मनात मोठी आश्चर्याची भावना निर्माण होते—यात काहीच शंका नाही.
यस्मै नेदं त्व् अभव्याय रोचते दुष्कृतोदयात् । विचारयतु यत् किञ्चित् स शास्त्रं ज्ञानवाङ्मयम्
ज्याच्या मनात पूर्वीच्या वाईट कर्मांमुळे हे पटत नाही, त्याने आपल्याला हवे ते कोणतेही ज्ञानाचे ग्रंथ अभ्यासावेत.
जीवन्मुक्तत्वम् अस्मिंस् तु श्रुते समनुभूयते । स्वयम् एव यथा पीते नीरोगत्वं वरौषधे
या ग्रंथात जिवंतपणी मुक्तीची अवस्था प्रत्यक्ष अनुभवता येते, जशी उत्तम औषध घेतल्यावर आरोग्याची खात्री पटते.
श्रूयमाणे हि शास्त्रे ऽस्मिञ् श्रोता वेत्त्य् एतद् आत्मना । यथावद् इदम् अस्माभिर् न तूक्तं वरशापवत्
हे ग्रंथ ऐकताना, ऐकणाऱ्याला हे स्वतःच समजते; आम्ही हे मनमानीपणे, शाप किंवा वरदानासारखे सांगितलेले नाही.
शाम्यति संसृतिदुःखम् इदं ते स्वात्मविचारमहाकथयैव । नो धनदानतपश्श्रुतवेदैस् तत्कथनोज्झितयत्नशतेन
हे संसारातील दुःख केवळ आत्मचिंतनाच्या मोठ्या चर्चेमुळे शांत होते; धन, दान, तप किंवा वेदांचा अभ्यास, किंवा अशा विचाराशिवाय केलेल्या शेकडो प्रयत्नांनी हे दूर होत नाही.
तच्चित्तास् तद्गतप्राणा बोधयन्तः परस्परम् । कथयन्तश् च तन् नित्यं तुष्यन्ति रमयन्ति ये
ज्यांची मनं आणि प्राण त्या सत्यात पूर्णपणे गुंतलेली असतात, जे एकमेकांना जागृत करतात आणि नेहमी त्या विषयावर बोलतात, असे लोक नेहमी आनंदी आणि तृप्त असतात.
तेषां ज्ञानैकनिष्ठानाम् आत्मज्ञानविचारणात् । सा जीवन्मुक्ततोदेति विदेहोन्मुक्ततैव या
ज्यांचा आधार फक्त ज्ञानावर आहे, आणि जे आत्मज्ञानाचा शोध घेतात, त्यांच्यातच जिवंतपणी मुक्ती आणि देहानंतरची मुक्ती अशी स्थिती प्रकट होते.
ब्रह्मन् विदेहमुक्तस्य जीवन्मुक्तस्य लक्षणम् । ब्रूहि येन तथैवाहं यते शास्त्रदृशा धिया
हे ब्रह्मन्, जिवंतपणी मुक्त झालेल्या आणि देहानंतर मुक्त झालेल्याची लक्षणे सांग, म्हणजे मीही शास्त्र आणि बुद्धीच्या मार्गदर्शनाने तसेच प्रयत्न करू शकेन.
यथास्थितम् इदं यस्य व्यवहारवतो ऽपि च । अस्तङ्गतं स्थितं व्योम स जीवन्मुक्त उच्यते
ज्याच्यासाठी हा संसार, व्यवहार करत असतानाही, आकाशासारखा अदृश्य आणि शाश्वत वाटतो, तो खरा जिवंतपणी मुक्त मानला जातो.
बोधैकनिष्ठतां यातो जागर्त्य् एव सुषुप्तवत् । य आस्ते व्यवहर्तैव स जीवन्मुक्त उच्यते
जो ज्ञानात स्थिर राहतो, जागृत असतानाही जणू सखोल झोपेत आहे असे वाटते, आणि जो फक्त आपले कर्तव्य करत राहतो, तोच खरा जिवंतपणी मुक्त म्हणावा.
नोदेति नास्तम् आयाति सुखे दुःखे मुखप्रभा । यथाप्राप्तस्थितेर् यस्य स जीवन्मुक्त उच्यते
ज्याच्या चेहऱ्यावर आनंद किंवा दुःख यामुळे कधीही तेज कमी किंवा जास्त होत नाही, आणि जो जसा आहे तसाच शांत राहतो, तोच खरा जिवंतपणी मुक्त आहे.
यो जागर्ति सुषुप्तस्थो यस्य जाग्रन् न विद्यते । यस्य निर्वासनो बोधस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो गाढ झोपेत असूनही जागा आहे, ज्याच्यासाठी जागरणच नाही, आणि ज्याची जाणीव कोणत्याही ठशांशिवाय आहे, तोच खरा जिवंतपणी मुक्त आहे.