चिद्वारिणि जगत्तुङ्गतरङ्गद्रवरूपिणि । किं कदा कथम् उत्पन्नं किं शान्तं च कदा कथम्
चैतन्याच्या पाण्यात, जिथे जग लाटांसारखं उसळतं, तिथे हे जग कधी, कसं आणि कुठून निर्माण होतं, आणि कधी, कसं आणि कुठे शांत होतं, हे कोणालाच ठाऊक नाही.
शान्ते महाचिदाकाशे जगच्छून्यत्वशालिनि । चेत्यासम्भवतस् सन्ति नोदयास्तमयोक्तयः
जेव्हा महाचैतन्य पूर्ण शांत असतं आणि जगाचा रिकामा भाव त्यात भरलेला असतो, तेव्हा तिथे कुठल्याही गोष्टींच्या निर्माण किंवा लय होण्याच्या गोष्टीच नसतात, कारण तिथे काहीही निर्माण होत नाही.
पर्वता गगनायन्ते गगनं पर्वतायते । संवेदनप्रयोगेण ब्रह्मणस् सर्गतास्थितौ
कधी पर्वत आकाशासारखे वाटतात, तर कधी आकाश पर्वतासारखं दिसतं; जाणिवेच्या प्रभावामुळे ब्रह्मांडात सृष्टी आणि लय अशा अवस्था दिसतात.
संविच्चूर्णप्रयोगेण निमेषार्धेन योगिनः । कुर्वन्ति जगद् आकाशम् आकाशं त्रिजगन्ति हि
चैतन्याच्या चूर्णाचा स्पर्श झाल्यावर, केवळ डोळ्याच्या पापणीच्या अर्ध्या क्षणात योगी अवकाशातून जग निर्माण करतात आणि तीनही जग अवकाशात विलीन करतात.
सिद्धसङ्कल्पनगराण्य् असङ्ख्यानि यथाम्बरे । तथा सर्गसहस्राणि सन्ति तानि तु चिन्नभः
जसा आकाशात असंख्य सिद्धांच्या इच्छेने निर्माण झालेल्या नगरी दिसतात, तसंच चेतनेच्या आकाशात हजारो सृष्टी असतात.
महार्णवे यथावर्ता अन्योऽन्यम् अपि मिश्रिताः । पृथग् एवावतिष्ठन्ते व्यतिरिक्ता न ते ततः
जसं मोठ्या समुद्रात अनेक भोवरे एकमेकांत मिसळले तरी वेगळेच राहतात, तसंच या सृष्टीही स्वतंत्र आणि वेगळ्या असतात.
सर्गात् सर्गान्तरालोको यḫ प्रबुद्धस्य योगिनः । सिद्धलोकान्तरप्राप्तिस् सैवेति विबुधोक्तयः
एक सृष्टी संपून दुसरी सुरू होण्याच्या मधल्या जागेत, जागृत योग्याला सिद्धांच्या दुसऱ्या लोकांची प्राप्ती होते, असं ज्ञानी लोक सांगतात.
अविनाशीनि भूतानि स्थितानि परमे शिवे । व्योम्नीव शून्यतोल्लासास् सर्गवर्गा निरर्गलाः
सर्व जीव अविनाशी असून, ते परम शिवामध्ये स्थिर आहेत. जसं आकाशातल्या शून्यतेचं तेज कुठेही अडथळा न येता पसरलेलं असतं, तसंच सृष्टींचे समूहही मुक्तपणे आहेत.
परमार्थनिजामोदास् सहजास् सर्गविभ्रमाः । नोद्यन्ति नोपशाम्यन्ति लेखा इव शिलोदरे
खरी आनंद, जो स्वभावतः आणि परमार्थाशी संबंधित आहे, तसेच सृष्टीतील भ्रम, हे दोन्ही न निर्माण होतात ना नाहीसे होतात, जणू काही दगडाच्या आतल्या रेषांसारखे.
अन्योऽन्यं कुसुमामोदा मिलिता अप्य् अमिश्रिताः । व्योमरूपास् तथा सर्गा अन्योऽन्यं सिद्धभूमयः
फुलांच्या सुवास एकमेकांत मिसळतात, पण खरंतर ते एकमेकांत पूर्णपणे मिसळत नाहीत; त्याचप्रमाणे सृष्टीचे स्वरूप आकाशासारखे आहे आणि सिद्धांच्या लोकही एकमेकांत मिसळत नाहीत.
सङ्कल्पाकाशरूपत्वात् सर्वार्थानुभवस्थितेः । तनुसङ्कल्पमोहानां सत्याश् शापवरोक्तयः
सर्व गोष्टींचे स्वरूप संकल्परूप आकाशासारखे असल्यामुळे आणि सर्व अनुभव त्यातच स्थिर असल्यामुळे, सूक्ष्म संकल्पांच्या मोहात पडलेल्या लोकांसाठी शाप आणि वर हे खरेच घडतात.
न ज्ञानवादिता सत्या न च बाह्यार्थवादिता । यथावेदनम् एतानि वेदनानि फलन्ति वः
ज्ञानाची मांडणी खरी नाही आणि बाह्य वस्तूंची मांडणीही खरी नाही; जसे तुम्ही अनुभवता तसेच ते अनुभव तुमच्यासाठी फळ देतात.
चिति चित्त्वं यद् अस्त्य् अन्तर् जगद् इत्य् एव भाति तत् । भेदो द्रवत्वपयसोर् इव नात्रोपपद्यते
जेव्हा चैतन्य मनरूपाने आत प्रकटते, तेव्हा ते जग म्हणून चमकतं; जसं पाणी आणि त्याचं वहाणं वेगळं नसतं, तसं इथेही काही वेगळेपण नाही.
कालो जगन्ति भुवनान्य् अहम् अक्षवर्गस् त्व् एतानि तत्र च तथेति च सर्वम् एकम् । चिद्व्योम शान्तम् अजम् अव्ययम् ईश्वरात्म रागादयẖ खलु न केचन सम्भवन्ति
काळ, जग, लोक, मी, इंद्रियांचा समूह—हे सर्व आणि 'असं आहे' ही कल्पना, हे सगळं एकच आहे; शांत, अजन्म, अविनाशी चैतन्याचं आकाश, परमेश्वराचं आत्मा—यामध्ये वासना वगैरे खरंच कधीही निर्माण होत नाहीत.
चित् पश्यति जगन् मिथ्या स्ववेदनविबोधिता । व्योम्नि मायाञ्जनासिक्ता दृग् इवाचलनर्तनम्
चैतन्य स्वतःच्या जाणिवेने जागृत होऊन जगाला असत्य मानतं; जसं एखाद्या डोळ्याला मायावी औषध लावल्यावर आकाशात डोंगर नाचताना दिसतात, तसं.
ब्रह्मसर्गश् चित्तसर्गो द्वाव् एतौ सदृशौ मतौ । परमार्थस्वरूपत्वाद् अक्षुब्धत्वात् सदैव च
ब्रह्माची सृष्टी आणि मनाची सृष्टी—ही दोन्ही सारखीच मानली जातात, कारण त्या दोघांचं खऱ्या स्वरूपात आणि कायम शांत असणं हेच कारण आहे.
ज्ञानरूपतयाबाह्यं बाह्यं चानुभवात् तथा । सत्यरूपम् अतस् सत्यां विद्धि बाह्यार्थरूपताम्
ज्ञान हे स्वतः बाह्य नसले तरी, आपण बाह्य गोष्टींचा अनुभव घेतो. म्हणून, सत्याचे खरे स्वरूप म्हणजे ते बाह्य वस्तूंप्रमाणे दिसते, असे समजावे.
बाह्यार्थवादविज्ञानवादयोर् ऐक्यम् एव नः । वेदनैकात्मरूपत्वात् सर्वदा सदसत्स्थितेः
बाह्य वस्तूंचा विचार आणि ज्ञानाचा विचार हे दोन्ही आमच्यासाठी एकच आहेत, कारण सर्व अनुभव—तो खरा असो किंवा खोटा—नेहमी एकाच जाणीवेचे रूप असतो.
अक्षुब्धा खानिलालोकजलभूशान्तिशालिनी । तता शून्या महारम्भा ब्रह्मसत्तैव सर्वतः
आकाश, वारा, प्रकाश, पाणी आणि पृथ्वी या सर्वांत जी अढळ, शांत आणि विशाल अशी शून्य अवस्था आहे, तीच ब्रह्माची खरी सत्ता सर्वत्र व्यापून आहे.
तस्मिन् सर्वं ततस् सर्वं तत् सर्वं सर्वतश् च तत् । तच् च सर्वमयं नित्यं तस्मै सर्वात्मने नमः
त्यातच सर्व काही आहे, सर्व काही त्यातूनच निर्माण होते, तेच सर्वत्र आहे आणि तेच नेहमी सर्वत्र भरून राहते—त्या सर्वांचा आत्मा असलेल्या ब्रह्माला नमस्कार.
चिन्मयत्वाद् यदा चेत्यम् एति द्रष्टृचितैकताम् । तदा दृश्याङ्गयैवैतच् चेत्यते नान्यया चिता
जेव्हा ज्ञानस्वरूपामुळे जाणण्याचे जे काही आहे ते पाहणाऱ्याच्या चैतन्याशी एकरूप होते, तेव्हा ते फक्त पाहिलेल्या गोष्टीच्या रूपातूनच जाणले जाते, दुसऱ्या कोणत्याही चैतन्याने नाही.
यदा चिन्मात्रम् एवेयं द्रष्टृदर्शनदृश्यदृक् । तदानुभवनं तत्र सर्वस्य फलितं स्थितम्
जेव्हा पाहणारा, पाहणे आणि पाहिले जाणारे हे सर्व काही शुद्ध चैतन्यच असते, तेव्हा त्या ठिकाणी सर्वांचा अनुभव पूर्णपणे स्थिर होतो.
द्रष्टृदृश्ये न यद्य् एकम् अभविष्यच् चिदात्मके । तद् दृश्यास्वादम् अज्ञास्यन् न द्रष्टेक्षोर् इवोपलः
जर पाहणारा आणि पाहिले जाणारे हे चैतन्यस्वरूपात एक झाले नसते, तर पाहिलेल्या गोष्टीचा अनुभव येणारच नव्हता, जसे दगडाला काहीच दिसत नाही.
चिन्मयत्वाच् चितौ चेत्यं जलम् अप्स्व् इव मज्जति । तेनानुभूतिर् भवति नान्यथा काष्ठयोर् इव
चैतन्यस्वरूपामुळे जाणण्याचे जे काही आहे ते चैतन्यात पाण्यासारखे पाण्यात मिसळते; त्यामुळेच अनुभव येतो, नाहीतर ते दोन लाकडांसारखे वेगळे राहिले असते.
सजातीयैकताभावाद् यथा काष्ठं न चेतति । दारु तद्वद् अपि द्रष्टा दृश्यं नाज्ञास्यद् आजडम्
जसं लाकूड एकसारखं असल्यामुळे काहीच जाणत नाही, तसंच जर पाहणारा आणि जे दिसतं ते दोन्ही जड असतील, तर पाहणाऱ्याला ते कळत नाही.
यादृक्सत्तानि काष्ठानि तादृग्रूपं स्वचेतनम् । जानन्ति नेतरत् तस्माद् दृश्यचिद्दृश्यचेतनम्
लाकूड जशी फक्त आपलीच जात ओळखू शकतं, तसंच दिसणाऱ्या गोष्टीचं चैतन्य फक्त दिसणाऱ्या गोष्टीलाच ओळखू शकतं, दुसऱ्या काहीला नाही.
महाचिदात्मतैवास्ति जलानिलधराश्मनाम् । नैतेषु स्पन्दबुद्ध्यादि प्राणजीवाद्यभावतः
पाणी, वारा, पृथ्वी आणि दगड यांच्यात फक्त महान चैतन्याचं अस्तित्व असतं; कारण त्यांच्यात हालचाल, बुद्धी किंवा प्राण यांचा अभाव असतो.
प्राणबुद्ध्यादयस् सत्तां भावनावशतो गताः । भावना चिच्चमत्कारस् स यथेच्छम् उदेति च
प्राण, बुद्धी आणि अशा गोष्टी केवळ कल्पनेच्या जोरावर अस्तित्वात येतात; ही कल्पना म्हणजेच चैतन्याचं अद्भुतपण आहे आणि ती जशी इच्छा असेल तशी प्रकट होते.
जगत्तया शान्ततया ब्रह्मसत्तावतिष्ठते । पुंस्तयागतयेवात्मा रेतोवटकणीकयोः
जग हे आपल्या शांततेमुळे ब्रह्माच्या अस्तित्वात टिकून असतं; जसं आत्मा वीर्य आणि वटवृक्षाच्या बीजात असतो.
सर्वाङ्गाणुमयं वीर्यं यो यस्माद् अङ्गतो ऽणुकः । स स तत् तद् भवत्य् अङ्गं वीर्यं च स्वात्मनि स्थितम्
सर्व अंगं आणि कणांनी बनलेलं वीर्य, ज्या अंगातून किंवा कणातून येतं, तसंच होतं; आणि ते वीर्य नेहमी स्वतःमध्येच स्थिर असतं.