चित्त्वाद् अनुभवत्य् एताम् असत्याम् एव देहिताम् । अविनष्टैव चिच्छक्तिस् स्वप्ने स्वमरणं यथा
मनामुळे ही देहधारणा अनुभवली जाते, जरी ती खरी नसली तरी; चैतन्यशक्ती कधीही नष्ट होत नाही, जशी स्वप्नात स्वतःचं मरण अनुभवायला येतं.
व्योम्न्य् असत्यम् अवस्तुत्वात् सत्यं चानुभवाद् यथा । नीलत्वं तद्वद् ईशे ऽस्मिन् सर्गो नासन् न सन्मयः
आकाशात असत्य हे वस्तू नसल्यामुळे, आणि सत्य अनुभवामुळे असतं; जसं निळेपण कल्पनेत असतं, तसं या सृष्टीत निर्माण हे ना पूर्णपणे नसलेलं, ना पूर्णपणे असलेलं आहे.
यथा शून्यत्वनभसोर् यथा स्पन्दनभस्वतोः । भेदो नास्ति तथा सर्गब्रह्मणोर् एकरूपयोः
जसं शून्य आणि आकाश यांच्यात काहीच फरक नाही, किंवा कंप आणि कंपणाऱ्या आकाशात भेद नाही, तसंच सृष्टी आणि ब्रह्म हे दोन्ही एकाच स्वरूपाचं असल्यामुळे त्यांच्यातही काही फरक नाही.
नेह सञ्जायते किञ्चिज् जगदादि न नश्यति । स्वप्नो निद्रागतस्येव केवलं प्रतिभासते
इथे काहीच जन्मत नाही—ना जग, ना दुसरं काही—आणि काहीच नष्टही होत नाही; हे फक्त जसं झोपेत आलेल्या स्वप्नासारखं दिसतं तसं आहे.
अविद्यमाने पृथ्व्यादौ प्रतिभामात्ररूपिणि । सर्गे क इव संरम्भस् त्यागादानैश् चिदम्बरे
जेव्हा पृथ्वी वगैरे खरंच अस्तित्वात नाहीत आणि फक्त भासतात, तेव्हा या सृष्टीत कोणता गोंधळ, कोणती स्वीकार-नकाराची भावना, या चैतन्याच्या आकाशात उरते?
न देहप्रतिभातो ऽस्ति बुद्ध्यादिकरणान्विता । केवलं ब्रह्म चिन्मात्रम् एवम् आत्मन्य् अवस्थितम्
इथे बुद्धी वगैरे इंद्रियांसह असलेलं शरीराचं भासमान रूप नाही; फक्त ब्रह्म, म्हणजे शुद्ध चैतन्य, असंच आत्म्यात स्थिर आहे.
बुद्ध्यादेẖ करणत्वं च द्वैतैक्यासम्भवान् न सत् । अनेनेदं क्रियत इत्य् अस्यार्थस्यात्यसम्भवात्
बुद्धी आणि इतर इंद्रियांची कृती खरी नाही, कारण द्वैत किंवा एकता कधीच निर्माण होत नाही; 'हे त्या गोष्टीने घडते' असा विचार मुळीच शक्य नाही.
अहेतुर् अक्रमं भाति चिति कल्पक्रियागणः । क्षणेनैव यथा स्वप्ने मृतिजन्माब्धिसन्तराः
चित्तात निर्माण होणाऱ्या कल्पनांच्या असंख्य क्रिया कारणाशिवाय आणि कोणत्याही क्रमाशिवाय दिसतात, जसे स्वप्नात जन्म, मृत्यू किंवा समुद्र ओलांडणे क्षणात घडते.
खम् एव पृथ्वी खं शैलाẖ खम् एव दृढभित्तयः । खम् एव लोकास् स्पन्दẖ खं सर्गसंवेदने चितेः
आकाशच पृथ्वी आहे, आकाशच पर्वत आहेत, आकाशच भिंती आहेत; आकाशच सर्व लोक आहेत, स्पंदन हेच आकाश आहे, आणि चित्तातील सृष्टीची जाणीवही आकाशच आहे.
व्योमभित्तौ जगच्चित्रं चिद्रङ्गमयम् आततम् । नोदेति नास्तम् आयाति न ताम्यति न शाम्यति
आकाशाच्या पृष्ठभागावर चैतन्याने बनलेलं हे जगाचं चित्र पसरलेलं आहे; ते ना उगवतं, ना मावळतं, ना दुःखी होतं, ना शांत होतं.
चिद्वारिणि जगत्तुङ्गतरङ्गद्रवरूपिणि । किं कदा कथम् उत्पन्नं किं शान्तं च कदा कथम्
चैतन्याच्या पाण्यात, जिथे जग लाटांसारखं उसळतं, तिथे हे जग कधी, कसं आणि कुठून निर्माण होतं, आणि कधी, कसं आणि कुठे शांत होतं, हे कोणालाच ठाऊक नाही.
शान्ते महाचिदाकाशे जगच्छून्यत्वशालिनि । चेत्यासम्भवतस् सन्ति नोदयास्तमयोक्तयः
जेव्हा महाचैतन्य पूर्ण शांत असतं आणि जगाचा रिकामा भाव त्यात भरलेला असतो, तेव्हा तिथे कुठल्याही गोष्टींच्या निर्माण किंवा लय होण्याच्या गोष्टीच नसतात, कारण तिथे काहीही निर्माण होत नाही.
पर्वता गगनायन्ते गगनं पर्वतायते । संवेदनप्रयोगेण ब्रह्मणस् सर्गतास्थितौ
कधी पर्वत आकाशासारखे वाटतात, तर कधी आकाश पर्वतासारखं दिसतं; जाणिवेच्या प्रभावामुळे ब्रह्मांडात सृष्टी आणि लय अशा अवस्था दिसतात.
संविच्चूर्णप्रयोगेण निमेषार्धेन योगिनः । कुर्वन्ति जगद् आकाशम् आकाशं त्रिजगन्ति हि
चैतन्याच्या चूर्णाचा स्पर्श झाल्यावर, केवळ डोळ्याच्या पापणीच्या अर्ध्या क्षणात योगी अवकाशातून जग निर्माण करतात आणि तीनही जग अवकाशात विलीन करतात.
सिद्धसङ्कल्पनगराण्य् असङ्ख्यानि यथाम्बरे । तथा सर्गसहस्राणि सन्ति तानि तु चिन्नभः
जसा आकाशात असंख्य सिद्धांच्या इच्छेने निर्माण झालेल्या नगरी दिसतात, तसंच चेतनेच्या आकाशात हजारो सृष्टी असतात.
महार्णवे यथावर्ता अन्योऽन्यम् अपि मिश्रिताः । पृथग् एवावतिष्ठन्ते व्यतिरिक्ता न ते ततः
जसं मोठ्या समुद्रात अनेक भोवरे एकमेकांत मिसळले तरी वेगळेच राहतात, तसंच या सृष्टीही स्वतंत्र आणि वेगळ्या असतात.
सर्गात् सर्गान्तरालोको यḫ प्रबुद्धस्य योगिनः । सिद्धलोकान्तरप्राप्तिस् सैवेति विबुधोक्तयः
एक सृष्टी संपून दुसरी सुरू होण्याच्या मधल्या जागेत, जागृत योग्याला सिद्धांच्या दुसऱ्या लोकांची प्राप्ती होते, असं ज्ञानी लोक सांगतात.
अविनाशीनि भूतानि स्थितानि परमे शिवे । व्योम्नीव शून्यतोल्लासास् सर्गवर्गा निरर्गलाः
सर्व जीव अविनाशी असून, ते परम शिवामध्ये स्थिर आहेत. जसं आकाशातल्या शून्यतेचं तेज कुठेही अडथळा न येता पसरलेलं असतं, तसंच सृष्टींचे समूहही मुक्तपणे आहेत.
परमार्थनिजामोदास् सहजास् सर्गविभ्रमाः । नोद्यन्ति नोपशाम्यन्ति लेखा इव शिलोदरे
खरी आनंद, जो स्वभावतः आणि परमार्थाशी संबंधित आहे, तसेच सृष्टीतील भ्रम, हे दोन्ही न निर्माण होतात ना नाहीसे होतात, जणू काही दगडाच्या आतल्या रेषांसारखे.
अन्योऽन्यं कुसुमामोदा मिलिता अप्य् अमिश्रिताः । व्योमरूपास् तथा सर्गा अन्योऽन्यं सिद्धभूमयः
फुलांच्या सुवास एकमेकांत मिसळतात, पण खरंतर ते एकमेकांत पूर्णपणे मिसळत नाहीत; त्याचप्रमाणे सृष्टीचे स्वरूप आकाशासारखे आहे आणि सिद्धांच्या लोकही एकमेकांत मिसळत नाहीत.
सङ्कल्पाकाशरूपत्वात् सर्वार्थानुभवस्थितेः । तनुसङ्कल्पमोहानां सत्याश् शापवरोक्तयः
सर्व गोष्टींचे स्वरूप संकल्परूप आकाशासारखे असल्यामुळे आणि सर्व अनुभव त्यातच स्थिर असल्यामुळे, सूक्ष्म संकल्पांच्या मोहात पडलेल्या लोकांसाठी शाप आणि वर हे खरेच घडतात.
न ज्ञानवादिता सत्या न च बाह्यार्थवादिता । यथावेदनम् एतानि वेदनानि फलन्ति वः
ज्ञानाची मांडणी खरी नाही आणि बाह्य वस्तूंची मांडणीही खरी नाही; जसे तुम्ही अनुभवता तसेच ते अनुभव तुमच्यासाठी फळ देतात.
चिति चित्त्वं यद् अस्त्य् अन्तर् जगद् इत्य् एव भाति तत् । भेदो द्रवत्वपयसोर् इव नात्रोपपद्यते
जेव्हा चैतन्य मनरूपाने आत प्रकटते, तेव्हा ते जग म्हणून चमकतं; जसं पाणी आणि त्याचं वहाणं वेगळं नसतं, तसं इथेही काही वेगळेपण नाही.
कालो जगन्ति भुवनान्य् अहम् अक्षवर्गस् त्व् एतानि तत्र च तथेति च सर्वम् एकम् । चिद्व्योम शान्तम् अजम् अव्ययम् ईश्वरात्म रागादयẖ खलु न केचन सम्भवन्ति
काळ, जग, लोक, मी, इंद्रियांचा समूह—हे सर्व आणि 'असं आहे' ही कल्पना, हे सगळं एकच आहे; शांत, अजन्म, अविनाशी चैतन्याचं आकाश, परमेश्वराचं आत्मा—यामध्ये वासना वगैरे खरंच कधीही निर्माण होत नाहीत.
चित् पश्यति जगन् मिथ्या स्ववेदनविबोधिता । व्योम्नि मायाञ्जनासिक्ता दृग् इवाचलनर्तनम्
चैतन्य स्वतःच्या जाणिवेने जागृत होऊन जगाला असत्य मानतं; जसं एखाद्या डोळ्याला मायावी औषध लावल्यावर आकाशात डोंगर नाचताना दिसतात, तसं.
ब्रह्मसर्गश् चित्तसर्गो द्वाव् एतौ सदृशौ मतौ । परमार्थस्वरूपत्वाद् अक्षुब्धत्वात् सदैव च
ब्रह्माची सृष्टी आणि मनाची सृष्टी—ही दोन्ही सारखीच मानली जातात, कारण त्या दोघांचं खऱ्या स्वरूपात आणि कायम शांत असणं हेच कारण आहे.
ज्ञानरूपतयाबाह्यं बाह्यं चानुभवात् तथा । सत्यरूपम् अतस् सत्यां विद्धि बाह्यार्थरूपताम्
ज्ञान हे स्वतः बाह्य नसले तरी, आपण बाह्य गोष्टींचा अनुभव घेतो. म्हणून, सत्याचे खरे स्वरूप म्हणजे ते बाह्य वस्तूंप्रमाणे दिसते, असे समजावे.
बाह्यार्थवादविज्ञानवादयोर् ऐक्यम् एव नः । वेदनैकात्मरूपत्वात् सर्वदा सदसत्स्थितेः
बाह्य वस्तूंचा विचार आणि ज्ञानाचा विचार हे दोन्ही आमच्यासाठी एकच आहेत, कारण सर्व अनुभव—तो खरा असो किंवा खोटा—नेहमी एकाच जाणीवेचे रूप असतो.
अक्षुब्धा खानिलालोकजलभूशान्तिशालिनी । तता शून्या महारम्भा ब्रह्मसत्तैव सर्वतः
आकाश, वारा, प्रकाश, पाणी आणि पृथ्वी या सर्वांत जी अढळ, शांत आणि विशाल अशी शून्य अवस्था आहे, तीच ब्रह्माची खरी सत्ता सर्वत्र व्यापून आहे.
तस्मिन् सर्वं ततस् सर्वं तत् सर्वं सर्वतश् च तत् । तच् च सर्वमयं नित्यं तस्मै सर्वात्मने नमः
त्यातच सर्व काही आहे, सर्व काही त्यातूनच निर्माण होते, तेच सर्वत्र आहे आणि तेच नेहमी सर्वत्र भरून राहते—त्या सर्वांचा आत्मा असलेल्या ब्रह्माला नमस्कार.