अहं जगद् इति ज्ञप्तिẖ खे खस्येवेयम् आस्थिता । चिदात्मनो यथा वायोस् स्पन्दो नात्रास्ति कारणम्
मीच हे जग आहे अशी जाणीव या आकाशात जशी आकाशातच असते तशीच स्थिर आहे. चैतन्यस्वरूपाला, वाऱ्याच्या हालचालीसारखी, येथे कोणताही कारण नाही.
चितश् चेत्योन्मुखत्वं यत् तच् चित्तं सैव संसृतिः । सेच्छा तन्मुक्तता मुक्तिर् युक्तिं ज्ञात्वेति शाम्यताम्
चेतनेची वस्तूंना धरून राहण्याची प्रवृत्ती म्हणजे मन, आणि तेच बंधन आहे. ती प्रवृत्ती नसेल, तेच मुक्ती आहे. हे सत्य ओळखून मन शांत व्हावे.
इच्छा भवत्व् अनिच्छा वा सर्गो ऽस्तु प्रलयो ऽस्तु वा । क्षतिर् न कस्यचित् काचिन् न च किञ्चिद् इहास्ति हि
इच्छा असो वा नसो, सृष्टी व्हावी किंवा विलय व्हावा, येथे कोणालाही काहीही नुकसान होत नाही आणि खरे तर काहीच अस्तित्वात नाही.
इच्छानिच्छे सदसती भावाभावौ सुखासुखे । इत्य् अत्र कल्पना व्योम्नि सम्भवन्ति न काश्चन
इच्छा-अनिच्छा, अस्तित्व-अनस्तित्व, भाव-अभाव, सुख-दुःख—या सगळ्या कल्पना या चैतन्याच्या आकाशात कधीच उद्भवत नाहीत.
इच्छानां तानवं यस्य दिनानुदिनम् आगतम् । विवेकशमतृप्तस्य तम् आहुर् मोक्षभागिनम्
ज्याच्या इच्छा दिवसेंदिवस कमी होत जातात, ज्याला विवेक आणि मनःशांतीमुळे समाधान मिळतं, त्याला मुक्तीचा अधिकारी म्हणतात.
इच्छाक्षुरिकया विद्धे हृदि शूलं प्रवर्तते । जयन्ति यत्र नैतानि मणिमन्त्रौषधानि वः
इच्छेच्या छुरीने हृदय भेदलं की वेदना निर्माण होते; जिथे या इच्छा नसतात, तिथे कोणतेही रत्न, मंत्र किंवा औषध उपयोगी पडत नाहीत.
यẖ कार्यकारणाद्यूहान् कृतवान् पूर्वम् एव तम् । सत्प्रेक्षया न पश्यामो मिथ्याभ्रमभराद् ऋते
जे कार्य-कारणाचे विचार आधीच झाले आहेत, ते आपण खरी दृष्टी ठेवून पाहू शकत नाही, फक्त चुकीच्या भ्रमामुळेच तसं दिसतं.
भ्रमभूतेन कुर्मश् चेद् व्यवहारम् अवस्तुना । तत् कस्मात् परचिन्ताद्रिẖ कवलत्वं न नीयते
आपण जर भ्रमित होऊन खोट्या गोष्टींशी व्यवहार करतो, तर मग दुसऱ्यांच्या विचारांच्या डोंगराने आपण गिळले जात नाही का?
असता व्यवहारश् चेत् प्रेक्षामात्रविनाशिना । क्रियते शशशृङ्गेण तत् कथं च्छाद्यते न खम्
असत्याशी व्यवहार केला, जो फक्त पाहिल्यावरच नाहीसा होतो, तर मग शशकाच्या शिंगाने आकाश झाकता येईल का?
अहम्भावाच् चिदाकाशो जाड्यातिशयतẖ क्षणात् । पाषाणतां जलम् इव मनस्त्वाद् याति देहताम्
'मी'पणाच्या भावनेतून चैतन्याचं आकाश क्षणात जड होतं; जसं पाणी दगड होतं, तसं मन या भावनेमुळे देह धारण करतं.
चित्त्वाद् अनुभवत्य् एताम् असत्याम् एव देहिताम् । अविनष्टैव चिच्छक्तिस् स्वप्ने स्वमरणं यथा
मनामुळे ही देहधारणा अनुभवली जाते, जरी ती खरी नसली तरी; चैतन्यशक्ती कधीही नष्ट होत नाही, जशी स्वप्नात स्वतःचं मरण अनुभवायला येतं.
व्योम्न्य् असत्यम् अवस्तुत्वात् सत्यं चानुभवाद् यथा । नीलत्वं तद्वद् ईशे ऽस्मिन् सर्गो नासन् न सन्मयः
आकाशात असत्य हे वस्तू नसल्यामुळे, आणि सत्य अनुभवामुळे असतं; जसं निळेपण कल्पनेत असतं, तसं या सृष्टीत निर्माण हे ना पूर्णपणे नसलेलं, ना पूर्णपणे असलेलं आहे.
यथा शून्यत्वनभसोर् यथा स्पन्दनभस्वतोः । भेदो नास्ति तथा सर्गब्रह्मणोर् एकरूपयोः
जसं शून्य आणि आकाश यांच्यात काहीच फरक नाही, किंवा कंप आणि कंपणाऱ्या आकाशात भेद नाही, तसंच सृष्टी आणि ब्रह्म हे दोन्ही एकाच स्वरूपाचं असल्यामुळे त्यांच्यातही काही फरक नाही.
नेह सञ्जायते किञ्चिज् जगदादि न नश्यति । स्वप्नो निद्रागतस्येव केवलं प्रतिभासते
इथे काहीच जन्मत नाही—ना जग, ना दुसरं काही—आणि काहीच नष्टही होत नाही; हे फक्त जसं झोपेत आलेल्या स्वप्नासारखं दिसतं तसं आहे.
अविद्यमाने पृथ्व्यादौ प्रतिभामात्ररूपिणि । सर्गे क इव संरम्भस् त्यागादानैश् चिदम्बरे
जेव्हा पृथ्वी वगैरे खरंच अस्तित्वात नाहीत आणि फक्त भासतात, तेव्हा या सृष्टीत कोणता गोंधळ, कोणती स्वीकार-नकाराची भावना, या चैतन्याच्या आकाशात उरते?
न देहप्रतिभातो ऽस्ति बुद्ध्यादिकरणान्विता । केवलं ब्रह्म चिन्मात्रम् एवम् आत्मन्य् अवस्थितम्
इथे बुद्धी वगैरे इंद्रियांसह असलेलं शरीराचं भासमान रूप नाही; फक्त ब्रह्म, म्हणजे शुद्ध चैतन्य, असंच आत्म्यात स्थिर आहे.
बुद्ध्यादेẖ करणत्वं च द्वैतैक्यासम्भवान् न सत् । अनेनेदं क्रियत इत्य् अस्यार्थस्यात्यसम्भवात्
बुद्धी आणि इतर इंद्रियांची कृती खरी नाही, कारण द्वैत किंवा एकता कधीच निर्माण होत नाही; 'हे त्या गोष्टीने घडते' असा विचार मुळीच शक्य नाही.
अहेतुर् अक्रमं भाति चिति कल्पक्रियागणः । क्षणेनैव यथा स्वप्ने मृतिजन्माब्धिसन्तराः
चित्तात निर्माण होणाऱ्या कल्पनांच्या असंख्य क्रिया कारणाशिवाय आणि कोणत्याही क्रमाशिवाय दिसतात, जसे स्वप्नात जन्म, मृत्यू किंवा समुद्र ओलांडणे क्षणात घडते.
खम् एव पृथ्वी खं शैलाẖ खम् एव दृढभित्तयः । खम् एव लोकास् स्पन्दẖ खं सर्गसंवेदने चितेः
आकाशच पृथ्वी आहे, आकाशच पर्वत आहेत, आकाशच भिंती आहेत; आकाशच सर्व लोक आहेत, स्पंदन हेच आकाश आहे, आणि चित्तातील सृष्टीची जाणीवही आकाशच आहे.
व्योमभित्तौ जगच्चित्रं चिद्रङ्गमयम् आततम् । नोदेति नास्तम् आयाति न ताम्यति न शाम्यति
आकाशाच्या पृष्ठभागावर चैतन्याने बनलेलं हे जगाचं चित्र पसरलेलं आहे; ते ना उगवतं, ना मावळतं, ना दुःखी होतं, ना शांत होतं.
चिद्वारिणि जगत्तुङ्गतरङ्गद्रवरूपिणि । किं कदा कथम् उत्पन्नं किं शान्तं च कदा कथम्
चैतन्याच्या पाण्यात, जिथे जग लाटांसारखं उसळतं, तिथे हे जग कधी, कसं आणि कुठून निर्माण होतं, आणि कधी, कसं आणि कुठे शांत होतं, हे कोणालाच ठाऊक नाही.
शान्ते महाचिदाकाशे जगच्छून्यत्वशालिनि । चेत्यासम्भवतस् सन्ति नोदयास्तमयोक्तयः
जेव्हा महाचैतन्य पूर्ण शांत असतं आणि जगाचा रिकामा भाव त्यात भरलेला असतो, तेव्हा तिथे कुठल्याही गोष्टींच्या निर्माण किंवा लय होण्याच्या गोष्टीच नसतात, कारण तिथे काहीही निर्माण होत नाही.
पर्वता गगनायन्ते गगनं पर्वतायते । संवेदनप्रयोगेण ब्रह्मणस् सर्गतास्थितौ
कधी पर्वत आकाशासारखे वाटतात, तर कधी आकाश पर्वतासारखं दिसतं; जाणिवेच्या प्रभावामुळे ब्रह्मांडात सृष्टी आणि लय अशा अवस्था दिसतात.
संविच्चूर्णप्रयोगेण निमेषार्धेन योगिनः । कुर्वन्ति जगद् आकाशम् आकाशं त्रिजगन्ति हि
चैतन्याच्या चूर्णाचा स्पर्श झाल्यावर, केवळ डोळ्याच्या पापणीच्या अर्ध्या क्षणात योगी अवकाशातून जग निर्माण करतात आणि तीनही जग अवकाशात विलीन करतात.
सिद्धसङ्कल्पनगराण्य् असङ्ख्यानि यथाम्बरे । तथा सर्गसहस्राणि सन्ति तानि तु चिन्नभः
जसा आकाशात असंख्य सिद्धांच्या इच्छेने निर्माण झालेल्या नगरी दिसतात, तसंच चेतनेच्या आकाशात हजारो सृष्टी असतात.
महार्णवे यथावर्ता अन्योऽन्यम् अपि मिश्रिताः । पृथग् एवावतिष्ठन्ते व्यतिरिक्ता न ते ततः
जसं मोठ्या समुद्रात अनेक भोवरे एकमेकांत मिसळले तरी वेगळेच राहतात, तसंच या सृष्टीही स्वतंत्र आणि वेगळ्या असतात.
सर्गात् सर्गान्तरालोको यḫ प्रबुद्धस्य योगिनः । सिद्धलोकान्तरप्राप्तिस् सैवेति विबुधोक्तयः
एक सृष्टी संपून दुसरी सुरू होण्याच्या मधल्या जागेत, जागृत योग्याला सिद्धांच्या दुसऱ्या लोकांची प्राप्ती होते, असं ज्ञानी लोक सांगतात.
अविनाशीनि भूतानि स्थितानि परमे शिवे । व्योम्नीव शून्यतोल्लासास् सर्गवर्गा निरर्गलाः
सर्व जीव अविनाशी असून, ते परम शिवामध्ये स्थिर आहेत. जसं आकाशातल्या शून्यतेचं तेज कुठेही अडथळा न येता पसरलेलं असतं, तसंच सृष्टींचे समूहही मुक्तपणे आहेत.
परमार्थनिजामोदास् सहजास् सर्गविभ्रमाः । नोद्यन्ति नोपशाम्यन्ति लेखा इव शिलोदरे
खरी आनंद, जो स्वभावतः आणि परमार्थाशी संबंधित आहे, तसेच सृष्टीतील भ्रम, हे दोन्ही न निर्माण होतात ना नाहीसे होतात, जणू काही दगडाच्या आतल्या रेषांसारखे.
अन्योऽन्यं कुसुमामोदा मिलिता अप्य् अमिश्रिताः । व्योमरूपास् तथा सर्गा अन्योऽन्यं सिद्धभूमयः
फुलांच्या सुवास एकमेकांत मिसळतात, पण खरंतर ते एकमेकांत पूर्णपणे मिसळत नाहीत; त्याचप्रमाणे सृष्टीचे स्वरूप आकाशासारखे आहे आणि सिद्धांच्या लोकही एकमेकांत मिसळत नाहीत.