दुẖखं सुखं भावनया कुर्वन् विषम् इवामृतम् । इति निश्चयधीरात्मा प्रबुद्ध इति कथ्यते
जो मनाने विचार करून दुःख आणि सुख या दोन्हीला विष आणि अमृतासारखे समजतो, आणि ज्याचे मन ठाम निश्चयाने भरलेले आहे, त्याला जागृत म्हणतात.
तत् स्थितं व्योमनि व्योम शान्ते शान्तं शिवे शिवम् । शून्ये शून्यं सति च सद् यद् ब्रह्मणि जगत् स्थितम्
आकाशात जे आहे ते आकाशच असते; शांततेत शांतता, मंगलात मंगल, रिकामपणात रिकामपणा, आणि ब्रह्मात जे काही आहे तेच या जगाचे अस्तित्व असते.
असंवेदनसंवित्खे तते विश्वम् इति स्थिते । सोम्ये समसमे शान्ते शिवे ऽहन्ताभ्रमẖ क्षयी
जेव्हा जडपणाच्या आणि जाणिवेच्या आकाशात हे विश्व स्थिर होतं, तेव्हा त्या मृदू, सम, शांत, मंगल अवस्थेत 'मी'पणाचा भ्रम आपोआप नाहीसा होतो.
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् स्थावरजङ्गमम् । तत् सर्वं शान्तम् आकाशं परचिन्तापुरोपमम्
या जगात जे काही दिसतं, जसं स्थिर किंवा चल, ते सगळं एकदम शांत आहे, आकाशासारखं आणि दुसऱ्याच्या विचारांच्या नगरीसारखं.
परचिन्तापुरो मध्ये गतविघ्नं गमागमौ । यथा स्तस् तव शून्यत्वात् तथैवास्मिञ् जगद्भ्रमे
दुसऱ्याच्या विचारांच्या नगरीच्या मध्ये, कुठलाही अडथळा नसताना, येणं-जाणं होतं; जसं त्या शून्यतेमुळे तिथं ते उभं आहे, तसंच या जगाच्या भ्रमातही आहे.
अद्रिद्यूर्वीनदीशाभा शून्यतात्मनि जृम्भते । अद्रष्टृदृश्यकरणं मृगतृष्णाम्बुवीचिवत्
शून्यतेच्या स्वरूपात पर्वत, पृथ्वी, नद्या जशा उमटतात, तसंच इथे पाहणारा, पाहिलेलं आणि पाहण्याचं साधन नसतानाही, मृगजळातल्या पाण्याच्या लाटांसारखं हे सर्व विस्तारतं.
स्वप्ननिर्माणपुरवद् बालवेतालतालवत् । यद् इदं दृश्यते तत्र किं किलासत्यतेतरत्
जसं स्वप्नातल्या शहरातलं दृश्य किंवा एखाद्या लहान मुलाच्या वेताळाच्या ताडासारखं, इथे जे काही दिसतं त्यात खरं काय आणि खोटं काय, असं विचारावं लागतं.
असत्यम् एवाहम् इति भासते सत्यम् एव च । भ्रान्तिभाजं विनैवेयं भ्रान्तिस् स्फुरति सासती
माझं अस्तित्व खोटं आहे असंही वाटतं आणि खरं आहे असंही वाटतं; पण ही भ्रांती फक्त गोंधळलेल्या माणसांसाठीच असते, आणि ही भ्रांतीच स्वतः काहीच नसते.
नासन् न सन् न सदसत् किम् अपीदम् अतीन्द्रियम् । अवाच्यं जगद् इत्य् एव भात्य् अविक्षुभितं खवत्
हे जग ना अस्तित्वात आहे, ना नाही, ना दोन्ही; ते इंद्रियांच्या पलीकडचं, सांगता न येणारं आहे आणि आकाशासारखं स्थिर दिसतं.
इहेच्छानिच्छते ज्ञस्य शमाद् यद्य् अप्य् अलं समे । तथापि श्रेयसे मन्ये नन्व् अनिच्छोदयं स्फुटम्
इथे ज्ञानी माणसाला इच्छा असो वा नसो, पूर्ण शांततेमुळे काही फरक पडत नाही; तरीसुद्धा मला वाटतं की इच्छा न उगवणं हेच खरं कल्याण आहे.
अहं जगद् इति ज्ञप्तिẖ खे खस्येवेयम् आस्थिता । चिदात्मनो यथा वायोस् स्पन्दो नात्रास्ति कारणम्
मीच हे जग आहे अशी जाणीव या आकाशात जशी आकाशातच असते तशीच स्थिर आहे. चैतन्यस्वरूपाला, वाऱ्याच्या हालचालीसारखी, येथे कोणताही कारण नाही.
चितश् चेत्योन्मुखत्वं यत् तच् चित्तं सैव संसृतिः । सेच्छा तन्मुक्तता मुक्तिर् युक्तिं ज्ञात्वेति शाम्यताम्
चेतनेची वस्तूंना धरून राहण्याची प्रवृत्ती म्हणजे मन, आणि तेच बंधन आहे. ती प्रवृत्ती नसेल, तेच मुक्ती आहे. हे सत्य ओळखून मन शांत व्हावे.
इच्छा भवत्व् अनिच्छा वा सर्गो ऽस्तु प्रलयो ऽस्तु वा । क्षतिर् न कस्यचित् काचिन् न च किञ्चिद् इहास्ति हि
इच्छा असो वा नसो, सृष्टी व्हावी किंवा विलय व्हावा, येथे कोणालाही काहीही नुकसान होत नाही आणि खरे तर काहीच अस्तित्वात नाही.
इच्छानिच्छे सदसती भावाभावौ सुखासुखे । इत्य् अत्र कल्पना व्योम्नि सम्भवन्ति न काश्चन
इच्छा-अनिच्छा, अस्तित्व-अनस्तित्व, भाव-अभाव, सुख-दुःख—या सगळ्या कल्पना या चैतन्याच्या आकाशात कधीच उद्भवत नाहीत.
इच्छानां तानवं यस्य दिनानुदिनम् आगतम् । विवेकशमतृप्तस्य तम् आहुर् मोक्षभागिनम्
ज्याच्या इच्छा दिवसेंदिवस कमी होत जातात, ज्याला विवेक आणि मनःशांतीमुळे समाधान मिळतं, त्याला मुक्तीचा अधिकारी म्हणतात.
इच्छाक्षुरिकया विद्धे हृदि शूलं प्रवर्तते । जयन्ति यत्र नैतानि मणिमन्त्रौषधानि वः
इच्छेच्या छुरीने हृदय भेदलं की वेदना निर्माण होते; जिथे या इच्छा नसतात, तिथे कोणतेही रत्न, मंत्र किंवा औषध उपयोगी पडत नाहीत.
यẖ कार्यकारणाद्यूहान् कृतवान् पूर्वम् एव तम् । सत्प्रेक्षया न पश्यामो मिथ्याभ्रमभराद् ऋते
जे कार्य-कारणाचे विचार आधीच झाले आहेत, ते आपण खरी दृष्टी ठेवून पाहू शकत नाही, फक्त चुकीच्या भ्रमामुळेच तसं दिसतं.
भ्रमभूतेन कुर्मश् चेद् व्यवहारम् अवस्तुना । तत् कस्मात् परचिन्ताद्रिẖ कवलत्वं न नीयते
आपण जर भ्रमित होऊन खोट्या गोष्टींशी व्यवहार करतो, तर मग दुसऱ्यांच्या विचारांच्या डोंगराने आपण गिळले जात नाही का?
असता व्यवहारश् चेत् प्रेक्षामात्रविनाशिना । क्रियते शशशृङ्गेण तत् कथं च्छाद्यते न खम्
असत्याशी व्यवहार केला, जो फक्त पाहिल्यावरच नाहीसा होतो, तर मग शशकाच्या शिंगाने आकाश झाकता येईल का?
अहम्भावाच् चिदाकाशो जाड्यातिशयतẖ क्षणात् । पाषाणतां जलम् इव मनस्त्वाद् याति देहताम्
'मी'पणाच्या भावनेतून चैतन्याचं आकाश क्षणात जड होतं; जसं पाणी दगड होतं, तसं मन या भावनेमुळे देह धारण करतं.
चित्त्वाद् अनुभवत्य् एताम् असत्याम् एव देहिताम् । अविनष्टैव चिच्छक्तिस् स्वप्ने स्वमरणं यथा
मनामुळे ही देहधारणा अनुभवली जाते, जरी ती खरी नसली तरी; चैतन्यशक्ती कधीही नष्ट होत नाही, जशी स्वप्नात स्वतःचं मरण अनुभवायला येतं.
व्योम्न्य् असत्यम् अवस्तुत्वात् सत्यं चानुभवाद् यथा । नीलत्वं तद्वद् ईशे ऽस्मिन् सर्गो नासन् न सन्मयः
आकाशात असत्य हे वस्तू नसल्यामुळे, आणि सत्य अनुभवामुळे असतं; जसं निळेपण कल्पनेत असतं, तसं या सृष्टीत निर्माण हे ना पूर्णपणे नसलेलं, ना पूर्णपणे असलेलं आहे.
यथा शून्यत्वनभसोर् यथा स्पन्दनभस्वतोः । भेदो नास्ति तथा सर्गब्रह्मणोर् एकरूपयोः
जसं शून्य आणि आकाश यांच्यात काहीच फरक नाही, किंवा कंप आणि कंपणाऱ्या आकाशात भेद नाही, तसंच सृष्टी आणि ब्रह्म हे दोन्ही एकाच स्वरूपाचं असल्यामुळे त्यांच्यातही काही फरक नाही.
नेह सञ्जायते किञ्चिज् जगदादि न नश्यति । स्वप्नो निद्रागतस्येव केवलं प्रतिभासते
इथे काहीच जन्मत नाही—ना जग, ना दुसरं काही—आणि काहीच नष्टही होत नाही; हे फक्त जसं झोपेत आलेल्या स्वप्नासारखं दिसतं तसं आहे.
अविद्यमाने पृथ्व्यादौ प्रतिभामात्ररूपिणि । सर्गे क इव संरम्भस् त्यागादानैश् चिदम्बरे
जेव्हा पृथ्वी वगैरे खरंच अस्तित्वात नाहीत आणि फक्त भासतात, तेव्हा या सृष्टीत कोणता गोंधळ, कोणती स्वीकार-नकाराची भावना, या चैतन्याच्या आकाशात उरते?
न देहप्रतिभातो ऽस्ति बुद्ध्यादिकरणान्विता । केवलं ब्रह्म चिन्मात्रम् एवम् आत्मन्य् अवस्थितम्
इथे बुद्धी वगैरे इंद्रियांसह असलेलं शरीराचं भासमान रूप नाही; फक्त ब्रह्म, म्हणजे शुद्ध चैतन्य, असंच आत्म्यात स्थिर आहे.
बुद्ध्यादेẖ करणत्वं च द्वैतैक्यासम्भवान् न सत् । अनेनेदं क्रियत इत्य् अस्यार्थस्यात्यसम्भवात्
बुद्धी आणि इतर इंद्रियांची कृती खरी नाही, कारण द्वैत किंवा एकता कधीच निर्माण होत नाही; 'हे त्या गोष्टीने घडते' असा विचार मुळीच शक्य नाही.
अहेतुर् अक्रमं भाति चिति कल्पक्रियागणः । क्षणेनैव यथा स्वप्ने मृतिजन्माब्धिसन्तराः
चित्तात निर्माण होणाऱ्या कल्पनांच्या असंख्य क्रिया कारणाशिवाय आणि कोणत्याही क्रमाशिवाय दिसतात, जसे स्वप्नात जन्म, मृत्यू किंवा समुद्र ओलांडणे क्षणात घडते.
खम् एव पृथ्वी खं शैलाẖ खम् एव दृढभित्तयः । खम् एव लोकास् स्पन्दẖ खं सर्गसंवेदने चितेः
आकाशच पृथ्वी आहे, आकाशच पर्वत आहेत, आकाशच भिंती आहेत; आकाशच सर्व लोक आहेत, स्पंदन हेच आकाश आहे, आणि चित्तातील सृष्टीची जाणीवही आकाशच आहे.
व्योमभित्तौ जगच्चित्रं चिद्रङ्गमयम् आततम् । नोदेति नास्तम् आयाति न ताम्यति न शाम्यति
आकाशाच्या पृष्ठभागावर चैतन्याने बनलेलं हे जगाचं चित्र पसरलेलं आहे; ते ना उगवतं, ना मावळतं, ना दुःखी होतं, ना शांत होतं.