तद् अस्य सेच्छानिच्छा च ब्रह्मैवात्र न संशयः । इच्छायां ज्ञायते ज्ञस्यावश्यम् एव तु तानवम्
म्हणून त्याच्या इच्छा असो वा इच्छा नसावी, दोन्हीही इथे ब्रह्मच आहेत—याबद्दल काहीच शंका नाही. इच्छेमध्ये, जाणणाऱ्याला नक्कीच ती इच्छा कमी होत जाते हे ओळखता येतं.
ज्ञता चेद् उदिता जन्तोस् तद् इच्छास्योपशाम्यति । नैतयोस् स्थितिर् एकत्र प्रकाशतमसोर् इव
जर एखाद्या जीवामध्ये जाणणारा प्रकट झाला, तर त्याच्या इच्छा आपोआप शांत होतात; जसं प्रकाश आणि अंधार एकत्र राहत नाहीत, तसं हे दोन्ही एकत्र कधीच राहत नाहीत.
प्रतिषेधविधीनां तु तज्ज्ञो न विषयẖ क्वचित् । शान्तसर्वैषणेच्छस्य को ऽस्य किं वक्ति किंकृते
जो जाणणारा आहे, तो कधीच कोणत्याही आज्ञा किंवा बंदनाला धरून राहत नाही; ज्याच्या सर्व वासना आणि इच्छा शांत झाल्या आहेत, त्याच्याबद्दल कोण काय बोलावं आणि कशासाठी बोलावं?
एतद् एव ज्ञताचिह्नं यद् इच्छास्व् अतितानवम् । ह्लादनं सर्वलोकानाम् अथानुदय एव वा
हेच जाणणाऱ्याचं खरेखुरं लक्षण आहे—त्याच्या इच्छा अगदीच क्षीण झालेल्या असतात, त्यामुळे सर्व लोकांना आनंद मिळतो, किंवा त्या इच्छा मुळीच उगवत नाहीत.
दृश्यं विरसतां यातं यदा न स्वदते क्वचित् । तदा नेच्छा प्रसरति तदैव च विमुक्तता
जेव्हा हे जग दिसायला नीरस वाटू लागतं, कुठेही त्यात गोडी राहत नाही, तेव्हा इच्छा उगवत नाही, आणि त्याच क्षणी खरी मुक्ती मिळते.
बोधाद् अनैक्यम् अद्वैतं यश् शान्तम् अवतिष्ठते । इच्छानिच्छादयस् सर्वे भावास् तस्य शिवात्मकाः
जो जागृतीपासून वेगळेपण न उरलेली, शांत, अद्वैत अवस्थेत स्थिर असतो, त्याच्यासाठी इच्छा, अनिच्छा आणि इतर सर्व भावना शुभच स्वरूपाच्या होतात.
बोधाद् अस्तमितद्वैतम् अद्वैताद् ऐक्यवर्जितम् । यस् स्वच्छो विगतव्यग्रश् शान्त आत्मन्य् अवस्थितः
ज्याचं द्वैत जागृतीमुळे नाहीसं झालं आहे, जो अद्वैताच्या एकतेपासूनही मोकळा आहे, जो निर्मळ, अस्वस्थता नसलेला आणि स्वतःच्या स्वरूपात शांतपणे स्थिर आहे—
नैव तस्य कृतेनार्थो न सता नासता सदा । न चात्मना न चान्येन नैतैर् मरणजीवितैः
त्याच्यासाठी केलेल्या कृतीत, असण्यात किंवा नसण्यात, स्वतःमध्ये किंवा दुसऱ्यात, किंवा या जन्म-मरणातही काहीच अर्थ राहत नाही.
इच्छा च तस्य नोदेति निर्वाणस्य प्रबोधिनः । यदि वोदेति तत् स्वच्छा ब्रह्म शाश्वतम् एव सा
जो निर्वाणाची जागृती अनुभवतो, त्याच्या मनात इच्छा उगवत नाही; आणि जर ती उगवलीच, तर ती पूर्णपणे निर्मळ, शाश्वत ब्रह्मच असते.
न दुẖखम् अस्ति न सुखं शान्तं शिवम् अजं जगत् । इति यो ऽन्तश् शिलेवास्ते तं प्रबुद्धं विदुर् बुधाः
इथे न दुःख आहे, न सुख; हे जग शांत, मंगल आणि अजन्म आहे. जो माणूस आतून या स्थितीत, दगडासारखा स्थिर राहतो, त्याला ज्ञानी लोक जागृत म्हणतात.
दुẖखं सुखं भावनया कुर्वन् विषम् इवामृतम् । इति निश्चयधीरात्मा प्रबुद्ध इति कथ्यते
जो मनाने विचार करून दुःख आणि सुख या दोन्हीला विष आणि अमृतासारखे समजतो, आणि ज्याचे मन ठाम निश्चयाने भरलेले आहे, त्याला जागृत म्हणतात.
तत् स्थितं व्योमनि व्योम शान्ते शान्तं शिवे शिवम् । शून्ये शून्यं सति च सद् यद् ब्रह्मणि जगत् स्थितम्
आकाशात जे आहे ते आकाशच असते; शांततेत शांतता, मंगलात मंगल, रिकामपणात रिकामपणा, आणि ब्रह्मात जे काही आहे तेच या जगाचे अस्तित्व असते.
असंवेदनसंवित्खे तते विश्वम् इति स्थिते । सोम्ये समसमे शान्ते शिवे ऽहन्ताभ्रमẖ क्षयी
जेव्हा जडपणाच्या आणि जाणिवेच्या आकाशात हे विश्व स्थिर होतं, तेव्हा त्या मृदू, सम, शांत, मंगल अवस्थेत 'मी'पणाचा भ्रम आपोआप नाहीसा होतो.
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् स्थावरजङ्गमम् । तत् सर्वं शान्तम् आकाशं परचिन्तापुरोपमम्
या जगात जे काही दिसतं, जसं स्थिर किंवा चल, ते सगळं एकदम शांत आहे, आकाशासारखं आणि दुसऱ्याच्या विचारांच्या नगरीसारखं.
परचिन्तापुरो मध्ये गतविघ्नं गमागमौ । यथा स्तस् तव शून्यत्वात् तथैवास्मिञ् जगद्भ्रमे
दुसऱ्याच्या विचारांच्या नगरीच्या मध्ये, कुठलाही अडथळा नसताना, येणं-जाणं होतं; जसं त्या शून्यतेमुळे तिथं ते उभं आहे, तसंच या जगाच्या भ्रमातही आहे.
अद्रिद्यूर्वीनदीशाभा शून्यतात्मनि जृम्भते । अद्रष्टृदृश्यकरणं मृगतृष्णाम्बुवीचिवत्
शून्यतेच्या स्वरूपात पर्वत, पृथ्वी, नद्या जशा उमटतात, तसंच इथे पाहणारा, पाहिलेलं आणि पाहण्याचं साधन नसतानाही, मृगजळातल्या पाण्याच्या लाटांसारखं हे सर्व विस्तारतं.
स्वप्ननिर्माणपुरवद् बालवेतालतालवत् । यद् इदं दृश्यते तत्र किं किलासत्यतेतरत्
जसं स्वप्नातल्या शहरातलं दृश्य किंवा एखाद्या लहान मुलाच्या वेताळाच्या ताडासारखं, इथे जे काही दिसतं त्यात खरं काय आणि खोटं काय, असं विचारावं लागतं.
असत्यम् एवाहम् इति भासते सत्यम् एव च । भ्रान्तिभाजं विनैवेयं भ्रान्तिस् स्फुरति सासती
माझं अस्तित्व खोटं आहे असंही वाटतं आणि खरं आहे असंही वाटतं; पण ही भ्रांती फक्त गोंधळलेल्या माणसांसाठीच असते, आणि ही भ्रांतीच स्वतः काहीच नसते.
नासन् न सन् न सदसत् किम् अपीदम् अतीन्द्रियम् । अवाच्यं जगद् इत्य् एव भात्य् अविक्षुभितं खवत्
हे जग ना अस्तित्वात आहे, ना नाही, ना दोन्ही; ते इंद्रियांच्या पलीकडचं, सांगता न येणारं आहे आणि आकाशासारखं स्थिर दिसतं.
इहेच्छानिच्छते ज्ञस्य शमाद् यद्य् अप्य् अलं समे । तथापि श्रेयसे मन्ये नन्व् अनिच्छोदयं स्फुटम्
इथे ज्ञानी माणसाला इच्छा असो वा नसो, पूर्ण शांततेमुळे काही फरक पडत नाही; तरीसुद्धा मला वाटतं की इच्छा न उगवणं हेच खरं कल्याण आहे.
अहं जगद् इति ज्ञप्तिẖ खे खस्येवेयम् आस्थिता । चिदात्मनो यथा वायोस् स्पन्दो नात्रास्ति कारणम्
मीच हे जग आहे अशी जाणीव या आकाशात जशी आकाशातच असते तशीच स्थिर आहे. चैतन्यस्वरूपाला, वाऱ्याच्या हालचालीसारखी, येथे कोणताही कारण नाही.
चितश् चेत्योन्मुखत्वं यत् तच् चित्तं सैव संसृतिः । सेच्छा तन्मुक्तता मुक्तिर् युक्तिं ज्ञात्वेति शाम्यताम्
चेतनेची वस्तूंना धरून राहण्याची प्रवृत्ती म्हणजे मन, आणि तेच बंधन आहे. ती प्रवृत्ती नसेल, तेच मुक्ती आहे. हे सत्य ओळखून मन शांत व्हावे.
इच्छा भवत्व् अनिच्छा वा सर्गो ऽस्तु प्रलयो ऽस्तु वा । क्षतिर् न कस्यचित् काचिन् न च किञ्चिद् इहास्ति हि
इच्छा असो वा नसो, सृष्टी व्हावी किंवा विलय व्हावा, येथे कोणालाही काहीही नुकसान होत नाही आणि खरे तर काहीच अस्तित्वात नाही.
इच्छानिच्छे सदसती भावाभावौ सुखासुखे । इत्य् अत्र कल्पना व्योम्नि सम्भवन्ति न काश्चन
इच्छा-अनिच्छा, अस्तित्व-अनस्तित्व, भाव-अभाव, सुख-दुःख—या सगळ्या कल्पना या चैतन्याच्या आकाशात कधीच उद्भवत नाहीत.
इच्छानां तानवं यस्य दिनानुदिनम् आगतम् । विवेकशमतृप्तस्य तम् आहुर् मोक्षभागिनम्
ज्याच्या इच्छा दिवसेंदिवस कमी होत जातात, ज्याला विवेक आणि मनःशांतीमुळे समाधान मिळतं, त्याला मुक्तीचा अधिकारी म्हणतात.
इच्छाक्षुरिकया विद्धे हृदि शूलं प्रवर्तते । जयन्ति यत्र नैतानि मणिमन्त्रौषधानि वः
इच्छेच्या छुरीने हृदय भेदलं की वेदना निर्माण होते; जिथे या इच्छा नसतात, तिथे कोणतेही रत्न, मंत्र किंवा औषध उपयोगी पडत नाहीत.
यẖ कार्यकारणाद्यूहान् कृतवान् पूर्वम् एव तम् । सत्प्रेक्षया न पश्यामो मिथ्याभ्रमभराद् ऋते
जे कार्य-कारणाचे विचार आधीच झाले आहेत, ते आपण खरी दृष्टी ठेवून पाहू शकत नाही, फक्त चुकीच्या भ्रमामुळेच तसं दिसतं.
भ्रमभूतेन कुर्मश् चेद् व्यवहारम् अवस्तुना । तत् कस्मात् परचिन्ताद्रिẖ कवलत्वं न नीयते
आपण जर भ्रमित होऊन खोट्या गोष्टींशी व्यवहार करतो, तर मग दुसऱ्यांच्या विचारांच्या डोंगराने आपण गिळले जात नाही का?
असता व्यवहारश् चेत् प्रेक्षामात्रविनाशिना । क्रियते शशशृङ्गेण तत् कथं च्छाद्यते न खम्
असत्याशी व्यवहार केला, जो फक्त पाहिल्यावरच नाहीसा होतो, तर मग शशकाच्या शिंगाने आकाश झाकता येईल का?
अहम्भावाच् चिदाकाशो जाड्यातिशयतẖ क्षणात् । पाषाणतां जलम् इव मनस्त्वाद् याति देहताम्
'मी'पणाच्या भावनेतून चैतन्याचं आकाश क्षणात जड होतं; जसं पाणी दगड होतं, तसं मन या भावनेमुळे देह धारण करतं.