निरिच्छत्वं समाधानम् आहुर् आगमभूषणाः । यथा शाम्येन् मनो ऽनिच्छं नोपभोगशतैर् अपि
शास्त्रांनी सुशोभित जे ज्ञानी आहेत, ते इच्छाशून्यतेलाच खरी एकाग्रता म्हणतात; कारण जशी इच्छा नसलेली मन शांत होते, तशी शंभर उपभोगांनीही मनाला शांती मिळत नाही.
इच्छोदयो यथा दुẖखम् इच्छाशान्तिर् यथा सुखम् । तथा न नरके नापि ब्रह्मलोके ऽनुभूयते
जशी इच्छा उत्पन्न झाली की दुःख येते आणि इच्छा शांत झाली की सुख मिळते, तशीच ही स्थिती ना नरकात अनुभवता येते, ना ब्रह्मलोकात.
इच्छामात्रं विदुश् चित्तं तच्छान्तिर् मोक्ष उच्यते । एतावन्त्य् एव शास्त्राणि तपांसि नियमा यमाः
मन म्हणजे केवळ इच्छा आहे, हे जाणून घ्या. त्या इच्छेचे शांत होणे म्हणजेच मुक्ती असे म्हणतात. सर्व शास्त्र, तप, नियम आणि यम यांचा अर्थ हाच आहे.
यावती यावती जन्तोर् इच्छोदेति यथा यथा । तावती तावती दुẖखबीजमुष्टिḫ प्ररोहति
ज्या प्रमाणात जिवात इच्छा निर्माण होतात, त्या प्रमाणात दुःखाची बीजेही उगवू लागतात.
यथा यथेच्छास् तनुतां यान्ति जन्तोर् विवेकतः । तथा तथोपशाम्यन्ति दुẖखचिन्ताविषूचिकाः
ज्याच्या मनातील इच्छा विवेकामुळे जितक्या कमी होतात, तितक्या दुःखाच्या विचारांच्या ज्वरही शांत होतात.
यथा यथेच्छा घनतां यान्ति लोकस्य रागिणः । तथा तथा विवर्तन्ते दुẖखचिन्ताविषोर्मयः
ज्याच्या मनात जगाच्या आसक्तीमुळे इच्छा जशा वाढतात, तशाच दुःखाच्या विचारांच्या लाटा देखील वाढू लागतात.
इच्छा चिकित्स्यते व्याधिर् न स्वयत्नौषधेन चेत् । तद् अत्र बलवन् मन्ये विद्यते नौषधान्तरम्
इच्छा ही एक आजार आहे, ती केवळ स्वतःच्या प्रयत्नाने औषध घेऊन बरी होत नाही. म्हणून इथे दुसरे एखादे प्रभावी उपाय असावे लागते, असे मला वाटते.
इच्छोपशमनं कर्तुं यदि कृत्स्नं न शक्यते । स्वल्पम् अप्य् अनुगन्तव्यं मार्गस्थो नावसीदति
इच्छा पूर्णपणे शांत करता येत नसेल, तरी थोडी जरी कमी केली तरी चालते; जो योग्य मार्गावर राहतो, तो कधीच खाली पडत नाही.
यस् त्व् इच्छातानवे यत्नं न करोति नराधमः । सो ऽन्धकूपे स्वम् आत्मानं दिनानुदिनम् उज्झति
पण जो मनुष्य इच्छा कमी करण्याचा कोणताही प्रयत्न करत नाही, तो दररोज स्वतःला अंधाऱ्या खोल खड्ड्यात फेकून देतो.
दुẖखप्रसवशालिन्या बीजम् इच्छैव संसृतेः । सम्यग्ज्ञानाग्निदग्धा सा न भूयḫ परिरोहति
दुःख निर्माण करणाऱ्या संसाराचा मूळ बीज म्हणजे इच्छा; ती खरी ज्ञानरूपी अग्नीने जळून गेली, की पुन्हा उगवत नाही.
इच्छामात्रं हि संसारो निर्वाणं तदवेदनम् । इच्छानुत्पादने यत्नẖ क्रियतां किं वृथाभ्रमैः
खरं सांगायचं तर, हा संसार फक्त इच्छेचं रूप आहे; आणि मुक्ती म्हणजे त्या इच्छेचं पूर्णपणे न जाणणं. म्हणून इच्छा उत्पन्न होऊ नये यासाठी प्रयत्न करा; उगाचच भटकत बसण्यात काही अर्थ नाही.
शास्त्रोपदेशगुरवḫ प्रेक्ष्यन्ते किम् अनर्थकम् । किम् इच्छाननुसन्धानसमाधिर् नाधिगम्यते
जेव्हा काही उपयोग नाही, तेव्हा शास्त्र, उपदेश किंवा गुरु का पाहायचे? आणि इच्छा कुठून येते हे शोधण्याचं ध्यान का साध्य होत नाही?
यस्येच्छाननुसन्धानमात्रे दुस्साधतामतेः । गुरूपदेशशास्त्रादि तस्य नूनम् अनर्थकम्
ज्याचं मन फक्त इच्छेचा मागोवा घेतानाही वश होत नाही, त्याच्यासाठी गुरुंचे उपदेश, शास्त्र वगैरे नक्कीच निरुपयोगी आहेत.
इच्छाविषविकारिण्या सत्तयैव नृणाम् अलम् । दुẖखप्रसवकारिण्या हारिण्या जन्मजङ्गले
इच्छा ही विषासारखी बदलते आणि तिच्या अस्तित्वामुळेच माणसांना दुःख मिळतं, जन्माच्या या जंगलात तीच शांती हिरावून घेते.
न वालीक्रियते ऽन्येषाम् आत्मज्ञानाय चेद् असौ । इच्छोपशान्तिẖ क्रियतां तयालं तद् अवाप्यते
जर इतरांसाठी आत्मज्ञान मिळवायला ही गोष्ट वाळूच्या कणाएवढीसुद्धा उपयुक्त नसेल, तर इच्छा शांत करावी. कारण केवळ इच्छाशांतीनेच ते साध्य होते.
निरिच्छतैव निर्वाणं सेच्छतैव हि बन्धनम् । यथाशक्ति जयेद् इच्छां किम् एतावति दुष्करम्
इच्छा नसणे म्हणजेच मुक्ती आणि इच्छा असणे म्हणजेच बंधन. आपल्या ताकदीप्रमाणे इच्छा जिंकावी, यात एवढं कठीण काय आहे?
जरामरणजन्मादिकरञ्जखदिरावलेः । बीजम् इच्छाशु सैवान्तर् दह्यतां शमवह्निना
इच्छा ही जन्म, वृद्धत्व, मृत्यू आणि इतर दुःखांच्या जंगलाचं बीज आहे. ती आतूनच शांततेच्या अग्नीत जाळून टाका.
यतो यतो निरिच्छत्वं मुक्ततैव ततस् ततः । यावद्गति यथाप्राणं हन्याद् इच्छां समुत्थिताम्
जिथे जिथे इच्छा नसते तिथे तिथे मुक्ती असते. जिथपर्यंत जाता येईल, जिथपर्यंत श्वास आहे तिथपर्यंत, उठणाऱ्या इच्छेला नष्ट करत राहा.
यतो यतश् च सेच्छत्वं बन्धपाशास् ततस् ततः । पुण्यपापमया दुẖखराशयो विततार्तयः
जिथे जिथे आणि जशी जशी इच्छा निर्माण होते, तिथूनच गुण-दोषांनी बांधलेली आसक्तीची बंधने आणि दुःखांनी भरलेली मनोवृत्ती पसरते.
इच्छानिरासरहिते गते साधोẖ क्षणे ऽपि च । दस्युभिर् मुषितस्येव युक्तम् आक्रन्दितं चिरम्
जेव्हा साधूच्या मनातून इच्छा अगदी क्षणभरही दूर होत नाही, तेव्हा जणू काही चोरांनी लुटल्यासारखे त्याने दीर्घकाळ हळहळणे योग्यच आहे.
यथा यथास्य पुंसो ऽन्तर् इच्छा समुपशाम्यति । तथा तथास्य कल्याणं मोक्षाय परिवर्धते
माणसाच्या अंतःकरणातील इच्छा जितकी कमी होते, तितकेच त्याच्या मुक्तीसाठीचे कल्याण वाढते.
आत्मनो निर्विवेकस्य यद् इच्छापरिपूरणम् । संसारविषवृक्षस्य तद् एव परिषेचनम्
स्वतःची खरी ओळख नसलेल्या माणसासाठी इच्छांची पूर्तता म्हणजे संसाररूपी विषारी झाडाला पाणी घालणेच आहे.
हृद्वृक्षजास् स्वसुखदुẖखकुबीजकोश्यो वैराद् इवाशयकृताद् अशुभाच् छुभाच् च । आसाद्य दुष्कृतकृशानुशिखाश् शितान्ता इच्छाश् छमच्छमिति पुंस्पशुम् आदहन्ति
मनाच्या वृक्षातून जन्मलेल्या इच्छा, सुखदुःखाच्या बीजांनी भरलेल्या, चांगल्या व वाईट हेतूंमधून उगवलेल्या, जेव्हा वाईट कर्मांच्या तीक्ष्ण ज्वाळांना स्पर्श करतात, तेव्हा त्या पुन्हा पुन्हा माणसाला जाळतात.
इच्छाविषविकारस्य प्रयोगं योगनामकम् । शान्तये शृणु भूयो ऽपि पूर्वम् उक्तम् अपि स्फुटम्
इच्छेच्या विषाचा परिणाम शांत करण्यासाठी 'योग' नावाच्या उपायाची पद्धत मी पुन्हा स्पष्ट सांगतो, जरी ती आधी सांगितली आहे.
आत्मनो व्यतिरिक्तं चेद् विद्यते तद् इहेच्छया । इष्यताम् असति त्व् एवं स्वात्मान्यत्वे किम् इष्यते
आपल्यापेक्षा वेगळं काही असलंच, तर ते इच्छेने इथे मिळवावं; पण जर असं काही वेगळं नाहीच, तर स्वतःमध्ये काय मिळवायचं आहे?
निर्भागावयवा सूक्ष्मा व्योम्नश् शून्यतरैव चित् । सैवाहं जगद् आशाश् च सती किं तत् तयेष्यते
जी चेतना विभागरहित, अवयवरहित आणि आकाशापेक्षाही सूक्ष्म आहे, तीच मी आहे, जग आहे आणि सर्व इच्छा आहेत; हे खरंच असेल, तर कोणासाठी आणि काय मिळवायचं उरतं?
सा व्योमरूपा व्योम्न्य् एव वेत्तीवावेद्यवेदना । व्योमात्म जगदाभासम् अत्रेच्छाविषयो ऽस्ति कः
जी काही आकाशस्वरूप आहे, ती आकाशातच जाणणारी, जाणवणारी आणि जाणण्याची आहे. जेव्हा आत्माच आकाशासारखा असतो, तेव्हा इथे कोणती इच्छा उरते आणि जगाचा भास तरी कुठे राहतो?
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धẖ कुतश् चेद् इति तन् न नः । विद्यते ऽसौ प्रसक्तानां येषाम् अस्ति न वेद्मि तान्
तुम्ही विचाराल, 'ग्रहण करणारा आणि ग्रह्य यांचा संबंध कुठून येतो?'—तर आमच्यासाठी तो नाहीच; तो केवळ त्यांनाच असतो जे त्यात गुंतले आहेत, पण असे लोक कोण आहेत हे मला माहीत नाही.
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धस् स्वनिष्ठो ऽपि न लभ्यते । असतस् तु कथं लाभẖ केन लब्धो ऽसितश् शशी
ग्रहण करणारा आणि ग्रह्य यांचा संबंध स्वतःमध्ये शोधला तरी सापडत नाही; आणि जे खरेच नाही ते मिळू शकते का? काळा चंद्र कोणी कधी पकडला आहे का?
एषैव ग्राहकादीनां सत्ता यन् नाम निष्ठता । स्वभावप्रेक्षयासत्या न जाने क्व प्रयान्ति ते
ग्रहण करणारा वगैरे यांची जी तथाकथित सत्ता आहे, ती फक्त नावापुरतीच आहे; त्यांच्या खऱ्या स्वरूपाकडे पाहिलं तर ती असत्यच आहे—म्हणून ते कुठे जातात हे मला माहीत नाही.