ब्रह्मैवाहं जगच् चात्र कुतो नाशसमुद्भवौ । अतो हर्षविषादानां किं क्वेव कथम् आस्पदम्
मीच ब्रह्म आहे आणि हे जगही ब्रह्मच आहे; मग निर्माण किंवा नाश कुठून येणार? म्हणून आनंद, दुःख किंवा अशा कोणत्याही गोष्टींना जागा कुठे आहे?
सर्वेश्वरत्वाद् ईशस्य विभातीदं प्रचेतितम् । अचेतितं च नो भाति तेनाचेतितम् अस्तु ते
सर्वांचा स्वामी असलेल्या परमेश्वरामुळे हे चैतन्य प्रकट होते; जे जड आहे ते दिसत नाही—म्हणून जडपणाला तू काहीच समजू नकोस.
काकतालीयवच् चित्त्वाज् जगद्वद् भाति ब्रह्मखम् । स्वप्नसङ्कल्पपुरवत् तत् तस्माद् भिद्यते कथम्
जसा कावळा आणि चिंच एकत्र येणं योगायोगाने घडतं, तसंच चैतन्यामुळे ब्रह्मरूप आकाशात हे जग दिसतं; जसं स्वप्नातील किंवा कल्पनेतील नगरे दिसतात, तशीच ही सृष्टी आहे—मग यात खरी वेगळेपणाची भावना कशी येईल?
यथोर्म्यादि जले वृक्षे वा यथा सालभञ्जिका । यथा घटादयो भूमौ तथा ब्रह्मणि सर्गताः
पाण्यात लाटा निर्माण होतात, झाडावर सालभंजिका दिसते, किंवा मातीवर मडकी असतात, तसंच या ब्रह्मरूपात सृष्टी उत्पन्न होते.
अनाकृताव् असंस्थाने स्वच्छे यद् अनुभूयते । तत् तद् एवात उदितं किं नामाहं जगन्ति किम्
जेव्हा काहीही आकार नाही, काहीही ठरलेलं नाही, आणि सर्व काही स्वच्छ आहे, तेव्हा जे काही अनुभवायला येतं, त्यालाच 'मी', 'जग', किंवा 'हे काय आहे?' असं म्हटलं जातं.
मरुतस् स्पन्दवैचित्र्यं सत्तयैव यथा तथा । ब्रह्मणो निस्स्वभावस्य जगदाद्य् अहमादि च
जसं वाऱ्यात वेगवेगळ्या हालचाली फक्त त्याच्या अस्तित्वामुळेच दिसतात, तसंच, ब्रह्म ज्याचं स्वतःचं काही स्वरूप नाही, त्यातूनच हे जग, 'मी'पण आणि बाकी सर्व गोष्टी निर्माण होतात.
यथाभ्रे लक्ष्यते वृक्षगजवाजिमृगादिता । असन्निवेशाकृतिनि सर्गाहन्त्वे तथा परे
जसं आकाशात ढगांमध्ये कधी झाडं, हत्ती, घोडे, किंवा हरिण दिसतात, तसं जेव्हा काहीही ठराविक रचना किंवा आकार नसतो, तेव्हा त्या परब्रह्मात सृष्टी आणि 'मी'पण असं वाटायला लागतं.
सर्गो ऽवयववद् भाति परे ऽनवयवे शिवे । एवं तदुपमं विद्धि कार्यकारणवद् यथा
सृष्टी जणू काही भागांनी बनलेली आहे असं वाटतं, पण त्या अखंड, शुद्ध परमात्म्यात तसे भाग नसतात; हे कारण आणि परिणाम यांच्या नात्यासारखं समजावं.
अतश् शान्तम् अनायासं निरुपाधि गतभ्रमम् । जगतो ऽसम्भवाद् एव व्योमवत् समम् आस्यताम्
म्हणून मन शांत, सहज, कोणत्याही अटीनिविना आणि भ्रमरहित ठेवावे, कारण हे जग खरं तर निर्माणच होत नाही; आकाशासारखं समतेत राहा.
न भवन्तो न च वयं न जगन्ति न खादयः । सन्ति शान्तम् अशेषेण ब्रह्मेदं निर्भरं स्थितम्
ना तुम्ही आहात, ना आम्ही, ना ही जगं, ना पंचमहाभूतं – काहीच खरं अस्तित्वात नाही; हे सर्व पूर्णपणे शांत अशा ब्रह्मरूपातच स्थिर आहे.
अशेषेष्व् अविशेषेषु शान्ताशेषविशेषता । सत्या सैवाहम् इत्य् आशु त्यक्त्वा मोक्षाय भाव्यताम्
सर्व भेद आणि अभेद यात खरी ओळख म्हणजे पूर्ण शांतता आहे; 'मी हेच आहे' असा विचार पटकन सोडून मुक्तीच्या भावनेचा स्वीकार करा.
वेदनं बन्धनं विद्धि विद्धि मोक्षम् अवेदनम् । यथास्थितं यथाचारं भव शान्तम् अवेदनम्
जाणिवा म्हणजे बंधन आणि जाणिवाशून्यता म्हणजेच मुक्ती हे जाणावं; आपल्या स्वभावानुसार आणि योग्यतेनुसार शांत, जाणिवाशून्य राहा.
द्रष्टा न दृश्यतां याति चितिर् नायाति चेत्यताम् । चेत्याभावाद् अजगति कẖ किं चेतयतां कथम्
दृष्टी करणारा कधीच पाहिलेल्या गोष्टीसारखा होत नाही, आणि चेतना कधीच जाणिवेच्या वस्तूची होत नाही. जेव्हा जाणण्यासारखी कोणतीही वस्तू नसते, आणि जगच नाही, तेव्हा कोण कोणाला, कसे ओळखणार?
द्रष्टृदृश्यदशाभावाज् जाग्रत्य् एव सुषुप्तवत् । शरदाकाशकोशाभम् असत्तोपमम् आस्यताम्
दृष्टी करणारा आणि पाहिलेली वस्तू या दोन्ही अवस्था नसताना, जागेपणातही जणू काही गाढ झोपेत असल्यासारखे राहावे. शरद ऋतूतील स्वच्छ आकाशासारखे, अस्तित्व नसल्यासारखे शांत बसावे.
तथैकं ब्रह्म चिद्रूपे पवनस् स्पन्दने यथा । अत्र चिद्बोधता सर्गो मोक्षो ब्रह्मैकबोधता
जसे वाऱ्याचा स्पंदनात अस्तित्व असते, तसेच एकच ब्रह्म चेतनेच्या रूपात आहे. येथे चेतनेची जागृती म्हणजे सृष्टी, आणि ब्रह्माची एकत्वाची अनुभूती म्हणजे मुक्ती.
चित्स्पन्दो ब्रह्ममरुतो यस् स सर्ग इति स्मृतः । नात्र चित्स्पन्दनं यत् स्यान् निर्वाणं तद् उदाहृतम्
चेतनेचा स्पंदन म्हणजेच ब्रह्माचा वारा, ज्याला सृष्टी असे म्हणतात. जिथे चेतनेचे स्पंदन नाही, तिथेच खरे मुक्तीचे स्थान आहे.
बीजम् अन्तर् यथा वेत्ति स्वं रूपं पल्लवादिकम् । तथा महाचिद् अन्तस्स्थं स्वं रूपं वेत्ति सर्गताम्
जसं बीज आपल्या आतमध्ये अंकुर, पानं वगैरे आपलं रूप ओळखतं, तसं अंतर्यामी असलेलं महाचैतन्य सुद्धा आपलं सर्जनाचं रूप ओळखतं.
पत्त्रादिवेदनाद् बीजं यथा पत्त्रादि तिष्ठति । परा चित् सर्गसंवित्तेस् तथा भवति सर्गभाः
जसं पानं वगैरे ओळखून बीज पानं वगैरेचं रूप घेतं, तसं पराचैतन्य सृष्टीची जाणीव करून सृष्टीच्या रूपात प्रकट होतं.
यथा भावविकाराभाश् चित् परा सर्गभास् तथा । सर्वे बीजादिदृष्टान्तास् तद्रूपा एव तन्मयाः
जसं पराचैतन्य सर्व भावरूप बदलांसारखं दिसतं, तसंच बीज वगैरेचे सर्व दृष्टांतही त्याच स्वरूपाचे असून त्यानेच व्यापलेले आहेत.
निर्विकारं परं ब्रह्ममयं सर्वम् इदं जगत् । निर्विकारम् अनाद्यन्तम् एवं विद्धि निरामयम्
हे सगळं जग परम, बदल न होणाऱ्या ब्रह्माने भरलेलं आहे; ते बदलत नाही, त्याला सुरुवात नाही, शेवट नाही, आणि ते सर्व दुःखांपासून मुक्त आहे, असं जाण.
निजसङ्कल्पमात्रात्मा निजासङ्कल्पनात् क्षयी । द्वैताद्वैतविकारो ऽयं सङ्कल्पनगरं यथा
स्वतः निर्माण झालेल्या कल्पनेतूनच आपले अस्तित्व उभे राहते, आणि ज्या क्षणी ही कल्पना संपते, तेव्हा तेही नाहीसे होते. द्वैत आणि अद्वैत यातील बदल हे जणू कल्पनेने उभे केलेले एक काल्पनिक शहर आहे.
शून्यत्वाकाशयोर् भेदो यादृशो ऽवगतस् त्वया । भेदं निरात्मकं विद्धि तादृशं ब्रह्मसर्गयोः
शून्यता आणि आकाश यातील फरक जसा तुला समजला आहे, तसाच ब्रह्म आणि सृष्टी यातील भेदही खरा नाही, तो देखील केवळ नावापुरता आहे.
महाचिद्रूपिणी शान्ता या सत्ता ब्रह्मणḫ परा । खता सेयम् अहं त्वं च मा नरो ऽस्मीत्य् अधो व्रज
ब्रह्माची जी महान चैतन्यस्वरूप, शांत अशी परम सत्ता आहे, तीच ही आकाशासारखी मूळ वस्तु आहे. 'मी', 'तू', 'तो', 'माणूस'—हे सगळे केवळ खालच्या पातळीवरील संकल्प आहेत.
ब्रह्मण्य् अस्मिञ् जगद्रूपे न किञ्चिद् अपि जायते । जातम् अप्य् अथ नष्टं च न नश्यत्य् अम्बुवीचिवत्
या ब्रह्मरूप जगात काहीच खरेखुरे जन्मत नाही; आणि जे काही जन्मले किंवा नष्ट झाले असे वाटते, तेही प्रत्यक्षात नाहीसे होत नाही, जसे लाट पाण्यापासून वेगळी होत नाही.
पदार्थं ब्रह्मरूपेण ब्रह्मैवात्मनि तिष्ठति । अवयवीवावयवे खे खं वारीव वारिणि
जसा आकाश आकाशातच असतो, किंवा पाणी पाण्यातच असतं, तसंच प्रत्येक वस्तू ब्रह्मरूपाने स्वतःमध्येच ब्रह्मरूपाने राहते.
निमेषार्धार्धभागेन देशाद् देशान्तरस्थितौ । यद् रूपं संविदो मध्ये स स्वभाव उपास्यताम्
एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी जाताना, अगदी अर्ध्या क्षणासाठी जरी जाणीव जशी दिसते, तीच तिची खरी प्रकृती समजून तिच्यावर मन लावावं.
सङ्क्षुब्धम् अक्षुब्धम् इति द्विरूपं संवित्स्वरूपं प्रवदन्ति सन्तः । श्रेयḫ परं येन समीहसे त्वं तदेकनिष्ठो भव मामतिर् भूः
ज्ञानी लोक म्हणतात, जाणीवेला दोन रूपं असतात—एक अस्थिर आणि एक शांत. तुला जे खरं कल्याण हवं आहे, त्यातच मन घट्ट ठेव; मनाला कुठेही डळमळू देऊ नकोस.
देशाद् देशान्तरं दूरं प्राप्तायास् संविदẖ क्षणात् । यद् रूपम् अमलं मध्ये तद् रूपं परमात्मनः
जाणीव एका क्षणात एका ठिकाणाहून दूर दुसऱ्या ठिकाणी पोहोचते, त्या मधल्या क्षणी जी निर्मळ जाणीव असते, तीच परमात्म्याचं खरं रूप आहे.
गच्छञ् शृण्वन् स्पृशञ् जिघ्रन्न् उन्मिषन् निमिषन् हसन् । नूनं निरामयत्वाय नित्यम् एतन्मयो भव
चालताना, ऐकतांना, स्पर्श करतांना, वास घेतांना, डोळे उघडतांना आणि मिटतांना, हसतांना — नेहमी या अवस्थेत राहा, कारण यातूनच सर्व दुःखांपासून मुक्ती मिळते.
तत एव निराभासात् सत्यान् निर्वासनैषणात् । यथास्थितं यथाचारं मा चलामरशैलवत्
म्हणून, जेव्हा कोणतीही कल्पना नसते आणि सत्य गोष्टींची इच्छा राहत नाही, तेव्हा जसे आहात तसेच, जसे वागत आहात तसेच, अचल आणि अढळ राहा, जणू काही अमर पर्वतासारखे.