यस्य चैष भ्रमस् सो ऽसन् प्रेक्षयासन् न लभ्यते । मृगतृष्णाम्बुवत् तेन संसारẖ कस्य कẖ कुतः
ज्याच्या मनात हा भ्रम आहे, तो पाहूनही सापडत नाही आणि खरा देखील नाही. मृगजळातल्या पाण्यासारखा हा संसार, कोणासाठी, काय, आणि कुठून आहे?
तद् एवं तर्हि कस्य स्याद् इति चिन्तोदयो हि यः । पुनस् स एव संसारविभ्रमस् सम्प्रवर्तते
मग असं वाटतं, 'हे नेमकं कोणासाठी आहे?' अशी विचारधारा सुरू होते आणि पुन्हा तोच संसाराचा गोंधळ सुरू राहतो.
तस्मात् सर्वम् अनाश्रित्य व्योमवत् समम् आस्यताम् । अपुनस्स्मरणं श्रेय इह विस्मरणं परम्
म्हणून काहीच आधार न धरता, आकाशासारखा सारखा राहा. इथे पुन्हा पुन्हा आठवण ठेवणे चांगले नाही; विसरून जाणे हेच खरे श्रेष्ठ.
नेह द्रष्टा न भोक्तास्ति नास्तिता न च नास्तिता । यथास्थितम् इदं शान्तम् एकं स्पन्दि सदाब्धिवत्
इथे पाहणारा नाही, भोगणारा नाही, अस्तित्वही नाही आणि नास्तित्वही नाही. हे जसं आहे तसं शांत, एकरूप आहे, आणि समुद्रासारखं हलकं हलकं स्पंदन करतं.
सर्वं दृश्यं जगद् ब्रह्म सद् इत्य् अवगते स्फुटम् । जलशोषाद् इवोदेति बिम्बिबिम्बक्षये शिवम्
सगळं हे जग म्हणजेच ब्रह्म आहे हे स्पष्टपणे उमगल्यावर, जसं पाणी वाळून जातं तसं, मूळ आणि प्रतिबिंब दोन्ही नाहीसं झाल्यावर फक्त शुभत्व उरतं.
शान्तता व्यवहारो वा रागद्वेषविवर्जितः । विश्रान्तस्य परे तत्त्वे दृश्यते समदर्शिनः
शांती असो किंवा व्यवहार असो, जेव्हा राग-द्वेष नसतो, आणि जो परम सत्यात विसावलेला असतो, सर्वत्र समता पाहतो, त्याच्यात हे दिसून येतं.
अथ वा शान्ततैवास्य निर्वाणस्यावशिष्यते । निर्वासनẖ किल मुनिẖ कथं व्यवहरत्व् असौ
किंवा, ज्याला मुक्ती मिळाली आहे त्याच्याकडे फक्त शांतता उरते; कारण ज्याच्या मनात कुठलाही संस्कार नाही, असा ऋषी कसा काय व्यवहार करील?
यावत् त्व् अस्य न निर्वाणं परिपोषम् उपागतम् । तावद् व्यवहरत्य् अस्तरागद्वेषभयोदयः
पण जोपर्यंत त्याची मुक्ती पूर्णपणे परिपक्व होत नाही, तोपर्यंत इच्छा, द्वेष किंवा भीती न उगवता तो व्यवहार करत राहतो.
वीतरागभयक्रोधो निर्वाणश् शान्तमानसः । शिलेवाप्य् अशिलीभूतो मुनिर् आत्मनि तिष्ठति
ज्याच्या मनात इच्छा, भीती आणि राग नाही, ज्याचे मन शांत आहे, असा ऋषी स्वतःमध्येच स्थिर असतो, जणू काही दगड दगडासारखा झाला आहे.
कोशे ऽस्ति पद्मबीजस्य यथा सर्वाब्जिनी तथा । अनन्या स्वप्नविभ्रान्तिर् आत्मन्य् अस्ति न बाह्यता
जसं कमळाच्या बियाच्या कवचात संपूर्ण कमळ असतं, तसं स्वप्नाचं भ्रम देखील फक्त आत्म्यातच असतं, बाहेर कुठेच नसतं.
बाह्यताभावनाद् बाह्यम् आत्मैवात्मत्वभावनात् । भवतीदं परे तत्त्वे भावनं तत् तद् एव हि
बाह्यतेचा विचार केला तर बाह्य गोष्टी दिसतात, आणि आत्म्याचा विचार केला तर फक्त आत्माच प्रकट होतो. अंतिम सत्यात, ज्या गोष्टीचा विचार केला जातो, तीच गोष्ट प्रत्यक्ष होते.
यान्तस्स्वप्नादिविभ्रान्तिस् सैवेयं बाह्यतोदिता । मनाग् अप्य् अन्यता नात्र द्विभाण्डपयसोर् इव
जशी स्वप्नात किंवा भ्रमात जी कल्पना मनात येते, तीच बाहेरही दिसते; यात जरासुद्धा फरक नाही, जसा दोन पाण्याच्या घड्यांमध्ये काहीच फरक नसतो.
स्थैर्यास्थैर्ये तथैवात्र भ्रान्तिमात्रमये तते । आधाराधेयते ते द्वे यथा जलतरङ्गते
या केवळ भ्रमाच्या जगात स्थिरता आणि अस्थिरता हे दोन्ही फक्त भास आहेत; त्यांचं आधार-आधेय नातं पाणी आणि त्याच्या लाटेसारखंच आहे.
स्वप्नादाव् आत्मनो ऽन्यत्वज्ञानाद् अन्यत्ववेदनम् । अनन्यभावबोधे तु तद् अनन्यन् न चोदयि
स्वप्नात किंवा अशा अवस्थांमध्ये, स्वतःपासून वेगळेपणाचं ज्ञान असल्यामुळे वेगळेपण जाणवतं; पण जेव्हा एकत्वाची जाणीव होते, तेव्हा ते वेगळेपण उरत नाही.
कलनारहितं शान्तं यद् रूपं परमात्मनः । भवत्य् असौ तत् तद्भावाद् अतद्भावान् न तद् भवेत्
कल्पनाशून्य आणि शांत असलेले जे परमात्म्याचे स्वरूप आहे, ते त्याच्याशी एकरूप झाल्यावर प्रकट होते; आणि त्याच्याशी एकरूप न झाल्यास ते दिसून येत नाही.
स्वप्नादिज्ञानसंशान्तौ यद् रूपं शुद्धम् ऐश्वरम् । न तद् अस्ति न तन् नास्ति न वाग्गोचरम् एति तत्
स्वप्न वगैरे ज्ञान शांत झाल्यावर, जे शुद्ध आणि सर्वश्रेष्ठ स्वरूप उरते, ते ना अस्तित्वात आहे, ना नाही, आणि ते शब्दांच्या पलीकडे आहे.
आत्यन्तिके भ्रान्तिलये मुक्त एवावगच्छति । स्वरूपं नोपदेशस्य विषयो विदुषो ऽपि तत्
पूर्णपणे भ्रम नाहीसा झाल्यावर, मनुष्य मुक्त होतो आणि स्वतःचे खरे स्वरूप ओळखतो; हे शिकवण्याच्या किंवा अगदी ज्ञानी लोकांच्या सांगण्याच्या कक्षेत येत नाही.
शान्तं निरस्तभयमानविषादलोभमोहात्म देहमननेन्द्रियचित्तजाड्यम् । त्यक्त्वाहम् अक्षयम् अपास्तसमस्तभेदं निर्वाणम् एकम् अजम् आसितम् एव युक्तम्
शांत, निर्भय, अहंकाररहित, दुःखरहित, लोभ आणि मोह नसलेले शरीर, मन, इंद्रिये आणि बुद्धी सोडून, मी सर्व भेद दूर झालेल्या, नाश न होणाऱ्या, अजन्मा आणि एकमेव निर्वाणातच कायम स्थिर आहे.
यदा चितिḫ प्रसरति तदाहन्ताजगद्भ्रमः । असद् एवाभ्युदेतीव स्पन्दाद् अप्स्व् इव दामता
जेव्हा चैतन्य विस्तारते, तेव्हा 'मी'पण आणि जगाचा भास निर्माण होतो; तो खरा नसला तरी, पाण्यावरच्या लाटांसारखा तो दिसतो.
उदितो ऽपि न खेदाय ब्रह्मरूपत्ववेदनात् । परमाय त्व् अनर्थाय जगच्छब्दार्थभावनात्
तो भास जरी निर्माण झाला, तरी ब्रह्मस्वरूपाची जाणीव असल्यामुळे त्याने त्रास होत नाही; पण जेव्हा एखादा जगाला खरं मानतो, तेव्हा मोठा गोंधळ निर्माण होतो.
रूपानुभवम् आदत्ते चक्षुḫ प्रसरणाद् यथा । चितिḫ प्रसरणात् तद्वज् जाग्रद्विभ्रमम् आस्थिता
जसं डोळे कार्यरत असताना रूपं दिसतात, तसंच चैतन्य जागृत असताना जाग्रतावस्थेचा भास निर्माण होतो.
मासौ प्रसरतु व्यर्थं चेत्याभावान् न सा सती । असत् कथं प्रसरति वन्ध्यापुत्रẖ क्व नृत्यति
ती चैतन्याची लहर कितीही वेळ फुकट पसरू दे, कारण वस्तूच नसल्यामुळे ती खरं तर अस्तित्वात नाही; मग जे खरंच नाही, ते कसं पसरू शकतं, आणि वंध्येचा मुलगा कुठे नाचू शकतो?
अयं त्व् अनुभवाद् एव मुधैवानुभवस् स्थितः । असद् एवाननुभवात् स्वयम् अर्भकयक्षवत्
हा अनुभव फक्त प्रत्यक्ष जाणिवेमुळे टिकून राहतो, पण खऱ्या अर्थाने त्याला काही आधार नाही; जे खोटं आहे ते कधीच प्रत्यक्ष येत नाही, जसं एखाद्या लहान मुलाला यक्ष फक्त कल्पनेतच दिसतो.
अयं भवामि दुẖखार्थम् अहम् इत्य् एव वेदनात् । अवेदनान् नाहम् अतस् स्वायत्ते बन्धमुक्तते
‘मी आहे’ ही भावना फक्त दुःखासाठीच असते, कारण ‘मी’ असं वाटतं म्हणूनच ती टिकते; ही भावना नसली तर ‘मी’ असं काही राहत नाही, म्हणून बंधन आणि मुक्ती दोन्ही तुझ्याच हातात आहेत.
तद् ध्यानं स समाधिर् वो यद् अवेदनम् आसितम् । अजडाणां जडम् इव समं शान्तम् अनामयम्
ज्यावेळी काहीच जाणवत नाही, त्या स्थितीत स्थिर राहणं हेच तुमचं ध्यान आणि समाधी आहे; जसं ज्ञानी लोकांत जड वस्तू शांत असतात, तशीच ती स्थिती सम, शांत आणि दुःखरहित असते.
द्वैताद्वैतसमुद्भेदैर् वाक्यसन्दर्भविभ्रमैः । मा विषीदत दुẖखाय विबुधा अबुधा इव
द्वैत आणि अद्वैत यातील गोंधळ किंवा शब्दांच्या आणि त्यांच्या अर्थाच्या गुंत्यातून दुःखी होऊ नका; ज्ञानी लोकांनी अज्ञानींसारखं दुःख मानू नये.
असद् आश्रयते दुẖखं स्वप्नवद् घनवासनः । रूपालोकमनस्कारान् सङ्कल्परचितान् इव
घन वासनांमुळे दुःख निर्माण होतं, कारण त्या खोट्या आधारावर टिकलेल्या असतात, जसं स्वप्न असतं. रूपांचं पाहणं आणि मनानं त्याकडे लक्ष देणं, जणू काही कल्पनेनं घडवलेलं असावं, असंच होतं.
दुẖखं सद् एव नाश्नाति सुप्तवत् तनुवासनः । रूपालोकमनस्कारान् सङ्कल्परहितान् इव
फक्त जे खरं आहे त्यालाच दुःख लागत नाही, जसं झोपेत सूक्ष्म वासना असतात तसं. रूपांचं पाहणं आणि मनानं त्याकडे लक्ष देणं, जणू काही कल्पना नसावी, असं होतं.
अत्यन्ततनुतां याता वासनैवैति मुक्तताम् । देशकालक्रियायोगात् पदार्थो ऽभावताम् इव
जेव्हा वासना अगदी सूक्ष्म होतात, तेव्हाच त्या मुक्तीला पोहोचतात; जसं देश, काळ आणि कृती यांच्या संयोगानं एखादी वस्तू नाहीशी होते.
अत्यन्ततनुतां याता वासनैवैति मुक्तताम् । पराणुपरिमाणेन खतां खे ऽभ्रादिता यथा
जेव्हा वासना अत्यंत सूक्ष्म होतात, तेव्हाच त्या मुक्तीला पोहोचतात; जसं अगदी लहान कणाच्या प्रमाणात आकाश निरभ्र होतं आणि त्यात ढग राहत नाहीत.