अमनोवासनाहन्ता धत्ते यस्य जगच् चिरम् । जीवतो ऽजीवतश् चैव चिज्जीवस् स परं पदम्
ज्याच्या मनात 'मी'पण किंवा वासनाच उरत नाही, आणि जो जगाला दीर्घकाळ आधार देतो, जिवंत असतानाही आणि नसतानाही — तो चेतन जीवच खऱ्या अर्थाने परमपदाला पोहोचतो.
मत्तैव जडवाहेन दुẖखभाराय केवलम् । नृणां पाशावबद्धानां पोतकानाम् इवार्णवे
माझ्या या जड देहामुळेच माणसं दुःखाच्या ओझ्याखाली बांधली जातात, जणू समुद्रात लहान होड्या दोराने बांधाव्यात तशी.
मोक्षसत्तां श्रयति तां नाज्ञो ऽननुभवाद् इव । मृतेन किल यत् प्राप्तं जीवन् प्राप्नोति तत् कथम्
कोणी मुक्तीच्या अवस्थेला पोहोचतो, पण ज्याला अनुभव नाही, तो अज्ञानी तिथे पोहोचू शकत नाही; जसं मरणाऱ्याने जे मिळवलं, ते जिवंत असताना कसं मिळणार?
यद् यत् सङ्कल्प्यते तत् तत् सङ्कल्पाद् एव नाशभाक् । न सम्भवति यत्रैतत् तत् सत्यं पदम् अक्षयम्
मनात जसं काही ठरवलं, ते सगळं त्या कल्पनेमुळेच नाहीसं होतं; पण जिथे असं काही घडत नाही, तीच खरी, शाश्वत अवस्था आहे.
नान्यो न चाहम् अस्तीति भावनान् निर्भयो भव । सत्यं युक्त्या भवत्य् एतद् विषम् अप्य् अमृतं यथा
दुसरा कोणी नाही, मीही नाही असं मनाशी ठामपणे मानावं आणि त्यात भीती ठेवू नये. हे खरं आहे, कारण विचाराने हे पटतं, जसं विषही योग्य रीतीने अमृतासारखं होतं.
जडं देहादिचित्तान्तं विचार्य सकलं वपुः । लभ्यते नाहम् अस्मीति तस्मान् नास्मीति सत्यता
हा देह, मन आणि सगळं शरीर हे जड आहे असं नीट विचार केल्यावर, 'मी हे नाही' असं स्पष्ट कळतं. म्हणूनच 'मी हे नाही' ही खरी गोष्ट आहे.
शान्ताशेषविशेषाणाम् अहन्तान्तं विचारिणाम् । केवलं मुक्ततोदेति न तु किञ्चिद् विनश्यति
ज्यांनी सर्व भेद, अहंभाव यांचा शेवट मनाशी लावून धरला आहे, त्यांना फक्त मुक्तीच मिळते; काहीही नष्ट होत नाही.
भोगत्यागविचारात्मपौरुषान् नान्यद् अत्र हि । उपयुज्यत इत्य् अज्ञास् स्वात्मैवाशु प्रणम्यताम्
सुख-दुःखाचा त्याग आणि त्याचा विचार, हेच आपलं खऱ्या अर्थाने बळ आहे; इथे दुसरं काहीच उपयोगाचं नाही. म्हणून अज्ञानी लोकांनो, स्वतःच्या आत्म्याला लवकर नमस्कार करा.
निर्वासनं मननम् एवम् उदाहरन्ति मोक्षं विना भवति तच् च न जातु बोधात् । सन्नो जगद्भ्रम इतीह परḫ प्रबोधो न प्रत्ययो ऽत्र यद् अतस् स चिराय बन्धः
ज्या मनात वासनाच नाही, अशा विचाराला मुक्ती म्हणतात; पण ती जागृतीशिवाय मिळत नाही. इथे जगाचा भ्रम फक्त खरी समजूत येऊनच नाहीसा होतो, केवळ विश्वासाने नाही — म्हणूनच हा बंधन फार काळ टिकतो.
जगद् अहम् असद् इत्य् अवेत्य सम्यक् सुतधनदारशरीरनिर्व्यपेक्षः । भवति हि सहचेतनो दृषद् यस् स परम् इतẖ खलु नान्यथास्ति मुक्तिः
जग आणि 'मी' हे खरे नाहीत, हे पूर्णपणे उमजून, धन, पत्नी आणि शरीर यांच्याशी उदासीन झाल्यावर, माणूस जरी जाणीवेत असला तरी दगडासारखा राहतो — हीच खरी मुक्ती आहे; याशिवाय दुसरी मुक्ती नाही.
सर्वात्मनि चिदाभासे तद् एवाश्व् अनुभूयते । संवेद्यते यद् एवान्तर् असत्यं सत्यवस्तु वा
सर्वत्र व्यापलेल्या आत्म्यात, जी जाणीव म्हणून दिसते, त्यात आतून जे काही अनुभवले जाते — ते खोटे असो वा खरे, ते तसंच जाणवतं.
तद् एवाभ्यासतḫ पूर्वं बाह्यार्थानुभवात्मना । स्फुरत्य् एव बहिष्ट्वेन स्वस्वप्नो ऽत्र निदर्शनम्
पूर्वीच्या सरावामुळे, बाह्य वस्तूंचा अनुभव घ्यावा तसं काहीतरी बाहेरचं भासतं; यात आपला स्वप्न हाच एक उदाहरण आहे.
चिद्रूपं सर्वम् एतच् च चिच् चाच्छा गगनाद् अपि । विच् च नो किञ्चिद् एवातो नैतत् किञ्चन कुत्रचित्
हे सर्व चैतन्यस्वरूप आहे, आकाशापेक्षाही अधिक स्वच्छ आहे. चैतन्याशिवाय काहीच नाही, म्हणून त्यापासून वेगळं असं काहीच कुठेच अस्तित्वात नाही.
न नाशो नास्तिता नार्थो न जन्ममरणे न खम् । न शून्यतास्ति नो नास्ति सर्वं ब्रह्मैव नैव च
ना नाश आहे, ना अस्तित्वाचा अभाव, ना कोणतीही वस्तू, ना जन्म-मृत्यू, ना आकाश; ना शून्यता आहे, ना अशून्यता. सर्व काही ब्रह्मच आहे, आणि तरीही ते देखील नाही.
नाशे जगदहन्त्वादेर् न किञ्चिद् अपि नश्यति । असतẖ किल नाशे ऽपि स्वप्नाद्रेẖ किं विनश्यति
जग, अहंकार वगैरे नष्ट झाले तरी काहीच खरं-खुरं नष्ट होत नाही; कारण जे खरंच नाही, ते नष्ट झाल्यावर काय खरंच नाहीसं होतं? जसं स्वप्नातलं डोंगर नाहीसं झाल्यावर काहीही खरं हरवत नाही.
मिथ्यावभासे सङ्कल्पनगरे केव नष्टता । तथा जगदहन्त्वादौ नाशो नासति विद्यते
कल्पनेच्या नगरीत जे खोटं दिसतं, त्यात खरंतर काहीच हरवत नाही. त्याचप्रमाणे, जग, अहंकार वगैरे यातही जे खोटं आहे त्याचा खरा नाश होत नाही.
कुतो जगदुपालम्भ इति चेत् तद् अवस्तुनि । न निर्णयस् सम्भवति खपुष्पाणां किम् उम्भ्यते
जर कोणी विचारले, 'हे जग कसे समजते?' — तर जे खरेच नाही, त्यात काही ठरवता येत नाही; जसे आकाशात फुलं तोडता येत नाहीत.
निर्णयस् त्व् एष एवात्र यद् अशेषम् अभावयन् । यथास्थितं यथाचारं पाषाण इव तिष्ठसि
पण इथे एकच गोष्ट ठरते — सर्व काही मनातून नाहीसे करून, जसा आहेस तसाच, हलू न देता, दगडासारखा शांत राहतोस.
जगत् सङ्कल्पमात्रात्म तन् नञर्थयुतं क्षणात् । शाम्यत्य् अशेषेणेत्य् एव निर्णयस् सर्गविभ्रमे
हे जग फक्त कल्पनेचा परिणाम आहे; ते क्षणातच, त्याचा अर्थासकट, पूर्णपणे नाहीसे होते — सृष्टीच्या या गोंधळाबद्दल हेच निश्चित आहे.
सर्गो ऽनर्गल एवायं ब्रह्मात्मकतयाक्षयः । अन्यथापि न सर्गो ऽयम् अस्ति नास्ति च सर्गता
ही सृष्टी ब्रह्मस्वरूप असल्यामुळे अडथळ्याविना आणि नाशरहित आहे; अन्यथा, ही सृष्टी नाहीच आणि सृष्टीपण सुद्धा नाही.
येषां न विद्यते सर्गस् स्वप्नपुंसाम् इवासताम् । स सर्गḫ पुरुषास् ते च मृगतृष्णाम्बुवीचिवत्
ज्यांच्या मनात सृष्टीच अस्तित्वात नाही, जसे स्वप्नातले माणसे किंवा जे खरेच नाहीत, त्यांच्यासाठी ती सृष्टी आणि ते लोक मृगजळातल्या पाण्याच्या लाटांसारखेच आहेत.
असताम् एव सद्भावम् इव चैषाम् उपेयुषाम् । न वयं निर्णयं विद्मो वन्ध्यापुत्रगिराम् इव
जे फक्त अस्तित्वासारखे भासतात, पण प्रत्यक्षात नाहीत, त्यांच्याबद्दल काही ठरवता येत नाही, जसे वंध्येच्या मुलाच्या बोलण्यासारखे.
परिपूर्णार्णवप्रख्या काप्य् अपूर्वैव पूर्णता । तज्ज्ञानां द्रष्टृदृश्यांशदृष्टौ न हि पतन्ति ते
पूर्ण समुद्रासारखी एक अनोखी परिपूर्णता असते; ती ज्यांना कळते, ते पाहणारा आणि पाहिलेलं यांच्यातील भेद ओळखूनही त्या स्थितीतून कधीच खाली पडत नाहीत.
अचला इव निर्वाता दीपा इव शमाम्ब्व् इव । साचारा वा निराचारास् तिष्ठन्ति स्वस्थम् एव ते
ते लोक वाऱ्याशिवाय स्थिर दिव्यासारखे, शांत पाण्यासारखे, चालू असले तरी किंवा शांत बसले तरी, कायम स्वतःमध्ये स्थिर राहतात.
आपूर्णैकार्णवप्रख्या काप्य् अन्तḫपूर्णतोदिता । अन्तश्शीतलता ज्ञप्तिर् ज्ञस्यापूर्वैव लक्ष्यते
आतूनच उगवणारी, अजून पूर्ण न भरलेल्या अथांग समुद्रासारखी एक जाणीव असते. आतून ती शीतलतेसारखी वाटते आणि ती ज्ञानाची अनुभूती अगदी नवीन, पूर्वी कधीही न मिळालेली असते.
वासनैवेह पुरुषḫ प्रेक्षिता सा न विद्यते । तां च न प्रेक्षते कश्चित् ततस् संसार आततः
इथे फक्त मनातल्या सवयीच माणूस म्हणून दिसतात, पण त्या खऱ्या अस्तित्वात नाहीत. आणि कुणीही त्या खरंच पाहू शकत नाही; म्हणूनच संसाराचा फेर चालूच राहतो.
अनालोकनसिद्धं यत् तद् आलोकान् न विद्यते । कृष्णाह्यनुपलम्भो ऽत्र दृष्टान्तस् स्पष्टचेष्टितः
जे निरीक्षणाशिवाय सिद्ध होतं, ते निरीक्षणातून सापडत नाही. काळ्या वस्तूच्या अंधाराचा दाखला इथे अगदी स्पष्टपणे दिला आहे.
भूतानि देहमांसादि तच् चासद्विभ्रमो जडः । बुद्ध्यहङ्कारचेतांसि तन्मयान्य् एव नेतरत्
पंचमहाभूतं, शरीर, मांस वगैरे सगळं केवळ अस्तित्व नसलेल्या, जड भ्रमासारखं आहे. बुद्धी, अहंकार आणि मन हे सुद्धा त्याच्याच बनावटीचे आहेत, दुसऱ्या कशाचेही नाहीत.
भूतादिमयतां त्यक्त्वा बुद्ध्यहङ्कारचेतसाम् । अत्यन्तं स्थितिर् अभ्येति यदि तन् मुक्ततोदिता
बुद्धी, अहंकार आणि मन जेव्हा भूतादी पदार्थांशी असलेली आपली ओळख सोडतात, तेव्हा त्यांना पूर्णपणे स्थिरता मिळते. अशी स्थिती आली, की खरी मुक्ती प्रकट होते.
चिच् छिष्टा चेत्यनिष्ठत्वात् तादृश्य् एवात्र कास्तिता । तस्मात् केव कुतẖ कुत्र वासना किंस्वरूपिणी
फक्त चैतन्य उरते, पण ते कोणत्याही वस्तूवर टिकून राहत नाही, म्हणून त्याचे अस्तित्व इथे असेच असते. मग, कोण, कुठून, आणि वासनांचे स्वरूप नेमके काय आहे?