केवलो व्यवहारस्थẖ काष्ठमौनरतो ऽथ वा । काष्ठपाषाणवत् तिष्ठन् ब्रह्मताम् अधिगच्छति
कोणीतरी फक्त व्यवहारात गुंतलेला असो, किंवा लाकडासारख्या मौनात मग्न असो, लाकूड किंवा दगडासारखा स्थिर उभा असो, तो ब्रह्माची अवस्था नक्कीच प्राप्त करतो.
शान्तत्वे चित्रत्वे नानानानात्मनीह चैव शिवे । अवयविनो ऽवयवत्वे त्व् इव युक्तिर् विद्यते नान्या
शांततेत, विविधतेत, या अनेक रूपांत आणि शुभत्वात, संपूर्ण आणि त्याचे भाग यांच्यातील नात्याचीच समज आहे; याशिवाय दुसरी कोणतीही तर्कशुद्धता नाही.
अर्थगतेस् स्वत्वस्य च भावस्य च नैव सम्भवाद् अमले । एतस्मिन् सर्वगते ब्रह्मणि नास्ति स्वभावोक्तिः
शुद्ध आणि सर्वत्र व्यापलेल्या ब्रह्मात, मालकी किंवा कोणत्याही विशिष्ट स्वरूपाची शक्यता नसल्यामुळे, त्याच्या स्वतःच्या गुणधर्माची काहीच चर्चा होत नाही.
न च नास्तितोपलम्भात् संवित्तेर् अस्तिता च नैवाजे । ग्राह्यग्राहकदृष्टेर् असम्भवाद् अस्ति किञ्चिद् अपि
नसणे हेही कधीच समजू शकत नाही, म्हणून अस्तित्वही नाही; कारण जाणणारा आणि जाणले जाणारे यांचा भेदच शक्य नाही, म्हणून काहीच अस्तित्वात नाही.
समम् अमलम् अहार्यम् आर्यजुष्टं शिवम् अजम् अक्षयम् आसितं समं यत् । तद् अवितथपदं तथास्स्व शान्तं पिब चल भुङ्क्ष्व भवान् अयं हि नास्ति
जे सम, निर्मळ, न पकडता येणारे, सज्जनांनी मानलेले, मंगल, न जन्मलेले, नाश न होणारे आणि नेहमी सारखेच असते—त्या सत्य, शांत अवस्थेतच राहा. मग प्यावे, फिरावे, आनंद घ्यावा, कारण या होण्या-न होण्याचा काही अर्थ नाही.
अहन्तैव पराविद्या निर्वाणपदरोधिनी । तयैवान्विष्यते मूढैस् तद् इत्य् उन्मत्तचेष्टितम्
माझेपण हेच खरे अज्ञान आहे, जे मुक्तीच्या मार्गात अडथळा आणते. या माझेपणामुळेच मूढ लोक 'हेच ते' असे म्हणत, वेड्यांसारखी वागतात.
अहन्तैवालम् अज्ञानाम् अज्ञत्वस्य निदर्शनम् । न हि तज्ज्ञस्य शान्तस्य ममाहम् इति विद्यते
माझेपण हेच अज्ञ लोकांसाठी पुरेसे आहे, आणि तेच अज्ञानाचे खरे चिन्ह आहे. पण ज्याला खरे ज्ञान झाले आहे, जो शांत आहे, त्याला 'माझे' किंवा 'मी' असे काही वाटत नाही.
अहन्तामलम् उत्सृज्य निर्वाणẖ खम् इवामलम् । सदेहम् अपदेहं वा ज्ञस् तिष्ठति गतज्वरम्
माझेपणाचा दोष सोडून दिल्यावर, जसा आकाश निर्मळ असतो तशी मुक्ती होते. मग ज्ञानी माणूस, शरीरासह असो वा शरीराशिवाय, सगळ्या चिंता सोडून शांतपणे राहतो.
न तथा शरदाकाशम् न तथा स्तिमितो ऽर्णवः । पूर्णेन्दुमध्यं न तथा यथा ज्ञḫ परिराजते
शरद ऋतूतील आकाश, शांत समुद्र किंवा पूर्ण चंद्रसुद्धा जसा तेजस्वी वाटत नाही, तसा ज्ञानी माणूस जसा प्रकाशतो तसा दुसरा कोणीच नाही.
चित्रे सङ्गरसैन्यस्य युद्धस्याक्षुब्धता यथा । तथैका समता ज्ञस्य व्यवहारवतो ऽपि च
जसा चित्रातल्या युद्धात सर्वत्र शांतता असते, तशीच ज्ञानी माणसाच्या मनात, तो व्यवहार करत असतानाही, एक अनोखी समता असते.
निर्वाणैकतया ज्ञस्य वासनैव न वासना । लेखा दामोपमास् त्व् अब्धेर् ऊर्म्यादि न जलेतरत्
ज्याचं अस्तित्वच मुक्ती आहे अशा ज्ञानी माणसाच्या मनातल्या वासनाही वासना राहत नाहीत; त्या जशा पाण्यावरच्या रेषा किंवा समुद्रातल्या लाटा, तशाच त्या पाण्यापासून वेगळ्या नसतात.
तरत्तरङ्गो जलधिर् जलम् एव यथाखिलम् । दृश्योच्छूनम् अपि ब्रह्म तथा ब्रह्मैव नेतरत्
जसा समुद्र आणि त्याच्या लाटा सगळं काही पाणीच असतं, तसंच या जगात दिसणारं सगळं ब्रह्मच आहे, दुसरं काहीही नाही.
अन्तरस्तङ्गतो ऽक्षुब्धो बहिरस्तङ्गतश् शमी । विद्यते चोदितो यश् च स मुक्त इति कथ्यते
ज्याच्या मनातील अस्वस्थता शांत झाली आहे, ज्याचे बाह्य वर्तनही शांत आहे आणि जो कोणत्याही जबरदस्तीशिवाय कृती करतो, त्याला मुक्त म्हणतात.
अहन्त्वसर्गरूपेण संवित् संविन्मये परे । स्फुरत्य् अम्भो ऽम्भसीवातो नानातेयं किमात्मिका
‘मी’पण आणि सृष्टी या रूपाने चेतना, शुद्ध ज्ञानस्वरूप परमात्म्यात प्रकट होते, जशी पाणी आणि वारा पाण्यातच दिसतात. ही विविधता खऱ्या अर्थाने काय आहे?
धूमस्य स्फुरतो व्योम्नि यथागाजगजादयः । व्यूहा धूमान् न ते भिन्नास् तथा सर्गाḫ परे पदे
जसे धुरामध्ये आकाशात उंट, हत्ती यांसारख्या आकृती दिसतात, पण त्या धुरापासून वेगळ्या नसतात, तसेच परम अवस्थेत सृष्टी निर्माण होते, पण ती त्यापासून वेगळी नसते.
संविद्भ्रान्तिविचारेण भ्रान्त्यलाभविलासिना । विजयध्वं विषादं मा गताज्ञास् तज्ज्ञतास्ति वः
चेतनेच्या भ्रांत विचारांचे, जे भ्रमाच्या लाभ-हानीत रममाण असतात, परीक्षण करून दुःखावर विजय मिळवा. निराश होऊ नका, कारण ती खरी ओळख तुमच्याकडे आहे.
अङ्कुरो ऽनुभवत्य् अन्तर् वृक्षं पुष्पं फलं यथा । तथा जगदहन्त्वे ज्ञẖ खात्मा खात्म खम् अप्य् अखम्
जसा एखाद्या कोंबात आतल्या आत झाड, फुलं आणि फळं दडलेली असतात, तसंच या जगाच्या 'मी'पणात जाणणारा, आकाश, आकाशाचं स्वरूप, आणि अगदी आकाशरहितपणाही अनुभवता येतो.
रूपालोकमनस्सत्ता जलार्चिष्ष्व् इव दण्डताः । सत्यो ऽपि न च सन्त्य् एता भ्रान्तेश् चित्ताचला इव
रूप, प्रकाश, मन आणि अस्तित्व — हे खरं असलं तरी प्रत्यक्षात ते नाहीतच; जसं पाण्याच्या ज्वाळेला सरळपणा नसतो, तसंच हे सगळं भ्रमाचं खेळ आहे, जसं स्वप्नात मन हलतं तसं.
यथासुखं यथारम्भं यथानाशं यथोदयम् । यथादेशं यथाकालम् अजराश् शान्तम् आस्यताम्
जसं सोयीचं वाटेल, जसं सुरुवात झाली, जसं संपेल, जसं उगवेल, जसं योग्य वाटेल आणि जसा वेळ येईल, तसं वय न लागलेल्या शांततेत बसावं.
इष्टानिष्टोपलम्भेषु शान्तं व्यवहरन्न् अपि । शववन् नान्यताम् अन्तर् निर्वाणो ऽनुभवत्य् अलम्
आवडत्या आणि न आवडत्या गोष्टींमध्ये शांतपणे वागत असतानाही, माणूस आतून काहीच वेगळेपण न अनुभवता, जसा एखादा मृतदेह असतो तसा, पूर्णपणे निर्वाणाचा अनुभव घेतो.
अमनोवासनाहन्ता धत्ते यस्य जगच् चिरम् । जीवतो ऽजीवतश् चैव चिज्जीवस् स परं पदम्
ज्याच्या मनात 'मी'पण किंवा वासनाच उरत नाही, आणि जो जगाला दीर्घकाळ आधार देतो, जिवंत असतानाही आणि नसतानाही — तो चेतन जीवच खऱ्या अर्थाने परमपदाला पोहोचतो.
मत्तैव जडवाहेन दुẖखभाराय केवलम् । नृणां पाशावबद्धानां पोतकानाम् इवार्णवे
माझ्या या जड देहामुळेच माणसं दुःखाच्या ओझ्याखाली बांधली जातात, जणू समुद्रात लहान होड्या दोराने बांधाव्यात तशी.
मोक्षसत्तां श्रयति तां नाज्ञो ऽननुभवाद् इव । मृतेन किल यत् प्राप्तं जीवन् प्राप्नोति तत् कथम्
कोणी मुक्तीच्या अवस्थेला पोहोचतो, पण ज्याला अनुभव नाही, तो अज्ञानी तिथे पोहोचू शकत नाही; जसं मरणाऱ्याने जे मिळवलं, ते जिवंत असताना कसं मिळणार?
यद् यत् सङ्कल्प्यते तत् तत् सङ्कल्पाद् एव नाशभाक् । न सम्भवति यत्रैतत् तत् सत्यं पदम् अक्षयम्
मनात जसं काही ठरवलं, ते सगळं त्या कल्पनेमुळेच नाहीसं होतं; पण जिथे असं काही घडत नाही, तीच खरी, शाश्वत अवस्था आहे.
नान्यो न चाहम् अस्तीति भावनान् निर्भयो भव । सत्यं युक्त्या भवत्य् एतद् विषम् अप्य् अमृतं यथा
दुसरा कोणी नाही, मीही नाही असं मनाशी ठामपणे मानावं आणि त्यात भीती ठेवू नये. हे खरं आहे, कारण विचाराने हे पटतं, जसं विषही योग्य रीतीने अमृतासारखं होतं.
जडं देहादिचित्तान्तं विचार्य सकलं वपुः । लभ्यते नाहम् अस्मीति तस्मान् नास्मीति सत्यता
हा देह, मन आणि सगळं शरीर हे जड आहे असं नीट विचार केल्यावर, 'मी हे नाही' असं स्पष्ट कळतं. म्हणूनच 'मी हे नाही' ही खरी गोष्ट आहे.
शान्ताशेषविशेषाणाम् अहन्तान्तं विचारिणाम् । केवलं मुक्ततोदेति न तु किञ्चिद् विनश्यति
ज्यांनी सर्व भेद, अहंभाव यांचा शेवट मनाशी लावून धरला आहे, त्यांना फक्त मुक्तीच मिळते; काहीही नष्ट होत नाही.
भोगत्यागविचारात्मपौरुषान् नान्यद् अत्र हि । उपयुज्यत इत्य् अज्ञास् स्वात्मैवाशु प्रणम्यताम्
सुख-दुःखाचा त्याग आणि त्याचा विचार, हेच आपलं खऱ्या अर्थाने बळ आहे; इथे दुसरं काहीच उपयोगाचं नाही. म्हणून अज्ञानी लोकांनो, स्वतःच्या आत्म्याला लवकर नमस्कार करा.
निर्वासनं मननम् एवम् उदाहरन्ति मोक्षं विना भवति तच् च न जातु बोधात् । सन्नो जगद्भ्रम इतीह परḫ प्रबोधो न प्रत्ययो ऽत्र यद् अतस् स चिराय बन्धः
ज्या मनात वासनाच नाही, अशा विचाराला मुक्ती म्हणतात; पण ती जागृतीशिवाय मिळत नाही. इथे जगाचा भ्रम फक्त खरी समजूत येऊनच नाहीसा होतो, केवळ विश्वासाने नाही — म्हणूनच हा बंधन फार काळ टिकतो.
जगद् अहम् असद् इत्य् अवेत्य सम्यक् सुतधनदारशरीरनिर्व्यपेक्षः । भवति हि सहचेतनो दृषद् यस् स परम् इतẖ खलु नान्यथास्ति मुक्तिः
जग आणि 'मी' हे खरे नाहीत, हे पूर्णपणे उमजून, धन, पत्नी आणि शरीर यांच्याशी उदासीन झाल्यावर, माणूस जरी जाणीवेत असला तरी दगडासारखा राहतो — हीच खरी मुक्ती आहे; याशिवाय दुसरी मुक्ती नाही.