चेतनस्याचेतनत्वम् अचेत्योन्मुखतात्मकम् । मोक्षं विद्धि परं शान्तं पदम् अव्ययम् एव च
चेतनेचं जड होणं, आणि न जाणण्याकडे वळणं, ह्यालाच मुक्ती म्हणतात — तीच श्रेष्ठ, शांत आणि कधीही नष्ट न होणारी अवस्था आहे.
दिक्कालाद्यनवच्छिन्ने शान्ते शान्तात्मनि स्थिते । चेत्यं न सम्भवत्य् एव कẖ किं चेतयतां कथम्
जेव्हा शांत आत्मा दिशांपासून, काळापासून आणि अशा सर्व गोष्टींपासून मोकळा राहतो, तेव्हा तिथे काही जाणणं उरत नाही — कोण जाणणार, काय जाणणार, आणि कसं जाणणार?
सङ्कल्पस्वप्नदृश्ये ऽन्तस् संविन्मात्रात्मतां विना । यथा नान्यद् भवेद् रूपं तथैवास्मिन् बहिर्गते
जसं कल्पना किंवा स्वप्नांच्या आत फक्त शुद्ध जाणीवच असते, दुसरं काही नसतं, तसंच बाहेरच्या जगातही आहे.
मनोबुद्ध्यादयश् चैते संविन्मात्रात्मरूपिणः । मनोबुद्ध्यादिशब्दार्थभावितास् तु जडात्मकाः
मन, बुद्धी आणि इतर सर्व शुद्ध जाणीवेचेच रूप आहेत; पण 'मन', 'बुद्धी' अशा शब्दांच्या अर्थाने त्यांना ओळखलं, की ती जड स्वरूपाची होतात.
संविन्मात्रे समे स्वच्छे सबाह्याभ्यन्तरे तते । अभिन्ने भेदबुद्धिर् वẖ किम् अनर्थाय जृम्भते
शुद्ध, पारदर्शक आणि एकसारख्या चैतन्यात, जे बाहेर आणि आत दोन्ही ठिकाणी सारखंच आहे, तिथे भेदभावाची कल्पना का उगवत राहते आणि दुःख का वाढवत जाते?
संविन्मात्रस्य शुद्धस्य शून्यस्य च किम् अन्तरम् । यच् चान्तरं तद् विबुधा विदन्त्य् एति न वाग्गतिम्
शुद्ध चैतन्य आणि शून्य यात नेमकं काय वेगळं आहे? ज्ञानी लोक जरी काही फरक जाणतात, तरी तो शब्दांनी सांगता येत नाही.
सदसद्रूप आभासो यथा किम् अपि लक्ष्यते । तमसीक्षितयत्नेन ब्रह्मणीदं तथा गतम्
जसं काहीतरी अस्तित्वात आहे किंवा नाही असं दिसतं, तसंच अज्ञानाच्या प्रयत्नामुळे हे जग ब्रह्मात विलीन झालं आहे.
अयम् आकाशम् एवाहं यदि शाम्याम्य् अवासनम् । वासनां तु न बध्नामि स्थित एवास्मि चिन्नभः
मीच हे आकाश आहे, आणि जर माझ्या वासनांचा शांत झाला तर मी कोणत्याही वासनांना बांधत नाही; मी नेहमीच चैतन्याच्या आकाशासारखा राहतो.
इतिनिश्चयवान् अन्तस् तज्ज्ञो ऽज्ञ इव सञ्ज्ञया । विद्वपुर् विद्यमानो ऽपि शाम्यत्य् असद् इव स्वयम्
अंतः ठाम धरून, सत्य जाणूनसुद्धा, तो बाहेरून जणू अज्ञानीसारखा दिसतो; ज्ञानी जरी समोर असला, तरी तो जणू काही अस्तित्वातच नाही, असा शांत आणि स्थिर राहतो.
जीवानां ज्ञप्तिगुह्येन ज्वलत्य् अज्ञानवायुना । अविद्याग्निḫ प्रबुद्धानां पुनस् तेनैव शाम्यति
सर्व जीवांच्या मनात अज्ञानाचा अग्नी, अज्ञानाच्या वाऱ्याने पेटतो आणि गुप्तपणे जळत राहतो; पण जे जागृत झाले आहेत, त्यांच्यात तोच अग्नी त्या जाणिवेने शांत होतो.
अजडानां यद् अज्ञानं स्थाणूनाम् इव शाम्यताम् । तम् आहुर् मोक्षम् अक्षुब्धम् आसितं यद् अपक्षयम्
जे सुज्ञ आहेत, त्यांच्यातील अज्ञान जेंव्हा निर्जीव वस्तूंप्रमाणे शांत होते, तेव्हा त्याला मुक्ती म्हणतात—ती शांत, स्थिर आणि कधीही कमी न होणारी असते.
ज्ञत्वेनाज्ञत्वम् आसाद्य मुनिर् भवति मानवः । अज्ञत्वाद् अज्ञताम् एत्य प्रयाति पशुवृक्षताम्
ज्ञानाने अज्ञानावर मात केल्यावर मनुष्य ऋषी होतो; पण अज्ञानातून पुन्हा अज्ञानात गेल्यास, तो प्राणी किंवा झाडासारखा बनतो.
अहं ब्रह्म जगच् चेदम् इत्य् अविद्यामयो भ्रमः । असत्यḫ प्रेक्षया ध्वान्तं दीपेनेव न लभ्यते
‘मी ब्रह्म आहे, हे जग खरं आहे’ असा समज अज्ञानातूनच निर्माण होतो; जसं दिव्याच्या प्रकाशात अंधार सापडत नाही, तसं प्रत्यक्ष अनुभवाने हा भ्रम मिळत नाही.
समग्रकरणग्रामो ऽप्य् असङ्कल्पो विवेदनः । न किञ्चिद् अप्य् अनुभवत्य् अन्तर् बाह्ये च शान्तधीः
सर्व इंद्रिये शाबूत असतानाही, ज्याच्या मनात कोणताही विचार किंवा भेदभाव नसतो, अशा शांतचित्त व्यक्तीला आत किंवा बाहेर काहीच अनुभव येत नाही.
सुषुप्तत्व इव स्वप्नस् समाधौ प्रविलीयते । दृश्यं सर्वं ज्ञबोधे ऽन्तḫ पुनẖ खात्मैव लक्ष्यते
जसं स्वप्न गाढ झोपेत विरघळून जातं, तसं समाधीत सर्व दृश्य वस्तू विलीन होतात; शेवटी ज्ञानात फक्त आकाशासारखं आत्माच उरतो.
तलवत्त्वं यथा व्योम्नि तथा पृथ्व्यादिता शिवे । भ्रान्तिमात्राद् ऋते नान्या यथा व्योम तथा शिवः
जसं तळ असणं आकाशात आहे, तसं पृथ्वी वगैरे सर्व शिवामध्ये आहेत; भ्रमाशिवाय दुसरं काही नाही—जसं आकाश, तसंच शिव.
वासनाभिर् उपेतो ऽपि समस्ताभिर् अवासनः । भवत्य् असाव् असत् सर्वम् इदम् इत्य् एव यस्य धीः
जरी त्याच्याकडे सगळ्या वासनांचा संग्रह असला, तरी ज्याच्या मनात 'हे सर्व खोटं आहे' अशी ठाम समज आहे, त्याच्यासाठी त्या वासना खरंतर अस्तित्वातच नाहीत.
सङ्कल्पैष्यद्भूतभव्यस्वप्नमायेन्द्रजालजाः । यद्वत् संसृतयस् तद्वद् दृष्टे ऽप्य् आस्था किम् अत्र वः
जसं मनातल्या कल्पना, भूतकाळ, भविष्यकाळ, स्वप्न, माया किंवा जादू या सगळ्या फक्त मनातच असतात, तसंच हे संसारचक्रही आहे; मग प्रत्यक्ष दिसणाऱ्या गोष्टींवरही तुम्ही काय विश्वास ठेवणार?
न दुẖखम् अस्ति न सुखं न पुण्यं न च पातकम् । न किञ्चित् कस्यचिन् नष्टं कर्तुर् भोक्तुर् असम्भवात्
इथे ना दुःख आहे, ना सुख; ना पुण्य आहे, ना पाप. कारण करणारा किंवा भोगणारा कोणीच नसल्यामुळे, कुणाचं काहीच हरवत नाही.
सर्वं शून्यं निरालम्बं ममताप्रत्ययो ऽप्य् अयम् । द्विचन्द्रस्वप्नपुरवद् यस्यासौ सो ऽपि नास्ति नः
सगळं काही रिकामं आहे, कुठेच आधार नाही; 'माझं' असं वाटणं देखील स्वप्नातल्या शहरासारखं किंवा दोन चंद्र दिसावेत तसं आहे. ज्याच्यासाठी हे खरं आहे, तो आमच्यासाठी अस्तित्वातच नाही.
केवलो व्यवहारस्थẖ काष्ठमौनरतो ऽथ वा । काष्ठपाषाणवत् तिष्ठन् ब्रह्मताम् अधिगच्छति
कोणीतरी फक्त व्यवहारात गुंतलेला असो, किंवा लाकडासारख्या मौनात मग्न असो, लाकूड किंवा दगडासारखा स्थिर उभा असो, तो ब्रह्माची अवस्था नक्कीच प्राप्त करतो.
शान्तत्वे चित्रत्वे नानानानात्मनीह चैव शिवे । अवयविनो ऽवयवत्वे त्व् इव युक्तिर् विद्यते नान्या
शांततेत, विविधतेत, या अनेक रूपांत आणि शुभत्वात, संपूर्ण आणि त्याचे भाग यांच्यातील नात्याचीच समज आहे; याशिवाय दुसरी कोणतीही तर्कशुद्धता नाही.
अर्थगतेस् स्वत्वस्य च भावस्य च नैव सम्भवाद् अमले । एतस्मिन् सर्वगते ब्रह्मणि नास्ति स्वभावोक्तिः
शुद्ध आणि सर्वत्र व्यापलेल्या ब्रह्मात, मालकी किंवा कोणत्याही विशिष्ट स्वरूपाची शक्यता नसल्यामुळे, त्याच्या स्वतःच्या गुणधर्माची काहीच चर्चा होत नाही.
न च नास्तितोपलम्भात् संवित्तेर् अस्तिता च नैवाजे । ग्राह्यग्राहकदृष्टेर् असम्भवाद् अस्ति किञ्चिद् अपि
नसणे हेही कधीच समजू शकत नाही, म्हणून अस्तित्वही नाही; कारण जाणणारा आणि जाणले जाणारे यांचा भेदच शक्य नाही, म्हणून काहीच अस्तित्वात नाही.
समम् अमलम् अहार्यम् आर्यजुष्टं शिवम् अजम् अक्षयम् आसितं समं यत् । तद् अवितथपदं तथास्स्व शान्तं पिब चल भुङ्क्ष्व भवान् अयं हि नास्ति
जे सम, निर्मळ, न पकडता येणारे, सज्जनांनी मानलेले, मंगल, न जन्मलेले, नाश न होणारे आणि नेहमी सारखेच असते—त्या सत्य, शांत अवस्थेतच राहा. मग प्यावे, फिरावे, आनंद घ्यावा, कारण या होण्या-न होण्याचा काही अर्थ नाही.
अहन्तैव पराविद्या निर्वाणपदरोधिनी । तयैवान्विष्यते मूढैस् तद् इत्य् उन्मत्तचेष्टितम्
माझेपण हेच खरे अज्ञान आहे, जे मुक्तीच्या मार्गात अडथळा आणते. या माझेपणामुळेच मूढ लोक 'हेच ते' असे म्हणत, वेड्यांसारखी वागतात.
अहन्तैवालम् अज्ञानाम् अज्ञत्वस्य निदर्शनम् । न हि तज्ज्ञस्य शान्तस्य ममाहम् इति विद्यते
माझेपण हेच अज्ञ लोकांसाठी पुरेसे आहे, आणि तेच अज्ञानाचे खरे चिन्ह आहे. पण ज्याला खरे ज्ञान झाले आहे, जो शांत आहे, त्याला 'माझे' किंवा 'मी' असे काही वाटत नाही.
अहन्तामलम् उत्सृज्य निर्वाणẖ खम् इवामलम् । सदेहम् अपदेहं वा ज्ञस् तिष्ठति गतज्वरम्
माझेपणाचा दोष सोडून दिल्यावर, जसा आकाश निर्मळ असतो तशी मुक्ती होते. मग ज्ञानी माणूस, शरीरासह असो वा शरीराशिवाय, सगळ्या चिंता सोडून शांतपणे राहतो.
न तथा शरदाकाशम् न तथा स्तिमितो ऽर्णवः । पूर्णेन्दुमध्यं न तथा यथा ज्ञḫ परिराजते
शरद ऋतूतील आकाश, शांत समुद्र किंवा पूर्ण चंद्रसुद्धा जसा तेजस्वी वाटत नाही, तसा ज्ञानी माणूस जसा प्रकाशतो तसा दुसरा कोणीच नाही.
चित्रे सङ्गरसैन्यस्य युद्धस्याक्षुब्धता यथा । तथैका समता ज्ञस्य व्यवहारवतो ऽपि च
जसा चित्रातल्या युद्धात सर्वत्र शांतता असते, तशीच ज्ञानी माणसाच्या मनात, तो व्यवहार करत असतानाही, एक अनोखी समता असते.