स्वच्छं चिदाकाशम् अहं भवान् आकाशम् एव च । जगच् चाकाशम् अखिलं सर्वम् आकाशमात्रकम्
मी निर्मळ चैतन्यरूप आकाश आहे, तूही आकाशच आहेस, आणि हे सगळं जगसुद्धा आकाश आहे — सर्व काही फक्त आकाशच आहे.
शुद्धज्ञानैकरूपात्मा शुद्धज्ञानमयात्मनि । अन्यसंविद्दशोन्मुक्तस् त्व् अन्यद् वक्तुं न वेद्म्य् अहम्
माझं स्वरूप शुद्ध ज्ञानाचंच आहे, माझ्या आत शुद्ध ज्ञान भरलेलं आहे, दुसऱ्याच्या जाणिवेच्या सर्व अवस्थांपासून मी मुक्त आहे; याखेरीज काही सांगावं असं मला काहीच माहीत नाही.
स्वपक्षोद्भावनपरा अहन्तात्मैकबन्धनम् । मोक्षार्थम् अप्य् उद्यमिनो नयन्ति शतशाखताम्
आपल्या बाजूला वाढवण्याचा प्रयत्न करणारे, ज्यांचे एकमेव बंधन म्हणजे 'मी' ही भावना, ते मुक्तीसाठीही प्रयत्न करत असले तरी, शंभर प्रकारच्या कामांमध्ये गुंततात.
जीवतो ऽप्य् उपशान्तस्य व्यवहारवतो ऽपि वा । शववद् यद् अवस्थानं तद् आहुḫ परमं पदम्
जो शांतपणे जगतो किंवा व्यवहार करत असला, पण ज्या वेळी तो प्रेतासारखा स्थित राहतो, त्या अवस्थेला सर्वोच्च ध्येय म्हणतात.
अबहिस्साधनं शान्तम् अनन्तस्साधनं समम् । न सुखं नासुखं नाहं नान्यद् इत्य् आसितं शिवम्
जिथे कोणतेही बाह्य साधन नाही, जिथे शांतता आहे, जिथे न संपणारे काही नाही, जिथे सर्वत्र समता आहे, जिथे न सुख आहे न दुःख, न 'मी' आहे न दुसरे काही, अशी शुभ अवस्था प्राप्त होते.
मुक्तताया अहन्तेयम् अभावो भावनाङ्कया । तयैवान्विष्यते सेति जात्यन्धश् चित्रम् ईक्षते
'मी'पणाचा अभाव म्हणजे मुक्तीचे लक्षण; अशी जाणीव जोपासूनच ते साधता येते. त्याच्यामुळेच माणूस शोध घेतो, जसा जन्मापासून आंधळा असलेला एखाद्या अद्भुत गोष्टीकडे पाहतो.
स्पन्दने ऽस्पन्दने चैव यत् पाषाणवद् आसितम् । अजडस्यैव तद् विद्धि निर्वाणम् अजरं पदम्
हलचालीत किंवा स्थिरतेत, जो व्यक्ती दगडासारखा शांत राहतो, पण ज्याच्यात जडपणा नाही, त्याच्यासाठीच हे अमर निर्वाणपद आहे, हे जाणून ठेव.
तच् च नान्यो विजानाति स्वयम् एवानुभूयते । लोकैषणाविरक्तेन ज्ञेन ज्ञत्वम् इवात्मनि
हे दुसऱ्याला कधीच कळत नाही; प्रत्येकाने ते स्वतःच अनुभवायचे असते, जसे जगाच्या गोष्टींमध्ये आसक्त नसलेल्या ज्ञानी माणसाला ज्ञान आपल्यातच उमगतं.
नात्राहन्ता न च त्वत्ता नाहन्ता नैव चान्यता । केवलं केवलीभावो निर्वाणम् अमलं शिवम्
इथे 'मी'पण नाही, 'तू'पण नाही, 'माझेपण' किंवा 'इतरपण' काहीच राहत नाही; फक्त शुद्ध अस्तित्वच उरते, जे निर्विकार, निर्मळ आणि मंगल निर्वाण आहे.
चेत्योन्मुखत्वम् एवाहुश् चेतनस्यास्य चेतनम् । एष एव च संसारो बन्धẖ क्लेशाय भूयसे
चेतना बाह्य गोष्टींकडे वळते, ह्यालाच या मनाची खरी चेतना म्हणतात; आणि हेच संसार, बंधन आणि मोठ्या दुःखाचं मूळ कारण आहे.
चेतनस्याचेतनत्वम् अचेत्योन्मुखतात्मकम् । मोक्षं विद्धि परं शान्तं पदम् अव्ययम् एव च
चेतनेचं जड होणं, आणि न जाणण्याकडे वळणं, ह्यालाच मुक्ती म्हणतात — तीच श्रेष्ठ, शांत आणि कधीही नष्ट न होणारी अवस्था आहे.
दिक्कालाद्यनवच्छिन्ने शान्ते शान्तात्मनि स्थिते । चेत्यं न सम्भवत्य् एव कẖ किं चेतयतां कथम्
जेव्हा शांत आत्मा दिशांपासून, काळापासून आणि अशा सर्व गोष्टींपासून मोकळा राहतो, तेव्हा तिथे काही जाणणं उरत नाही — कोण जाणणार, काय जाणणार, आणि कसं जाणणार?
सङ्कल्पस्वप्नदृश्ये ऽन्तस् संविन्मात्रात्मतां विना । यथा नान्यद् भवेद् रूपं तथैवास्मिन् बहिर्गते
जसं कल्पना किंवा स्वप्नांच्या आत फक्त शुद्ध जाणीवच असते, दुसरं काही नसतं, तसंच बाहेरच्या जगातही आहे.
मनोबुद्ध्यादयश् चैते संविन्मात्रात्मरूपिणः । मनोबुद्ध्यादिशब्दार्थभावितास् तु जडात्मकाः
मन, बुद्धी आणि इतर सर्व शुद्ध जाणीवेचेच रूप आहेत; पण 'मन', 'बुद्धी' अशा शब्दांच्या अर्थाने त्यांना ओळखलं, की ती जड स्वरूपाची होतात.
संविन्मात्रे समे स्वच्छे सबाह्याभ्यन्तरे तते । अभिन्ने भेदबुद्धिर् वẖ किम् अनर्थाय जृम्भते
शुद्ध, पारदर्शक आणि एकसारख्या चैतन्यात, जे बाहेर आणि आत दोन्ही ठिकाणी सारखंच आहे, तिथे भेदभावाची कल्पना का उगवत राहते आणि दुःख का वाढवत जाते?
संविन्मात्रस्य शुद्धस्य शून्यस्य च किम् अन्तरम् । यच् चान्तरं तद् विबुधा विदन्त्य् एति न वाग्गतिम्
शुद्ध चैतन्य आणि शून्य यात नेमकं काय वेगळं आहे? ज्ञानी लोक जरी काही फरक जाणतात, तरी तो शब्दांनी सांगता येत नाही.
सदसद्रूप आभासो यथा किम् अपि लक्ष्यते । तमसीक्षितयत्नेन ब्रह्मणीदं तथा गतम्
जसं काहीतरी अस्तित्वात आहे किंवा नाही असं दिसतं, तसंच अज्ञानाच्या प्रयत्नामुळे हे जग ब्रह्मात विलीन झालं आहे.
अयम् आकाशम् एवाहं यदि शाम्याम्य् अवासनम् । वासनां तु न बध्नामि स्थित एवास्मि चिन्नभः
मीच हे आकाश आहे, आणि जर माझ्या वासनांचा शांत झाला तर मी कोणत्याही वासनांना बांधत नाही; मी नेहमीच चैतन्याच्या आकाशासारखा राहतो.
इतिनिश्चयवान् अन्तस् तज्ज्ञो ऽज्ञ इव सञ्ज्ञया । विद्वपुर् विद्यमानो ऽपि शाम्यत्य् असद् इव स्वयम्
अंतः ठाम धरून, सत्य जाणूनसुद्धा, तो बाहेरून जणू अज्ञानीसारखा दिसतो; ज्ञानी जरी समोर असला, तरी तो जणू काही अस्तित्वातच नाही, असा शांत आणि स्थिर राहतो.
जीवानां ज्ञप्तिगुह्येन ज्वलत्य् अज्ञानवायुना । अविद्याग्निḫ प्रबुद्धानां पुनस् तेनैव शाम्यति
सर्व जीवांच्या मनात अज्ञानाचा अग्नी, अज्ञानाच्या वाऱ्याने पेटतो आणि गुप्तपणे जळत राहतो; पण जे जागृत झाले आहेत, त्यांच्यात तोच अग्नी त्या जाणिवेने शांत होतो.
अजडानां यद् अज्ञानं स्थाणूनाम् इव शाम्यताम् । तम् आहुर् मोक्षम् अक्षुब्धम् आसितं यद् अपक्षयम्
जे सुज्ञ आहेत, त्यांच्यातील अज्ञान जेंव्हा निर्जीव वस्तूंप्रमाणे शांत होते, तेव्हा त्याला मुक्ती म्हणतात—ती शांत, स्थिर आणि कधीही कमी न होणारी असते.
ज्ञत्वेनाज्ञत्वम् आसाद्य मुनिर् भवति मानवः । अज्ञत्वाद् अज्ञताम् एत्य प्रयाति पशुवृक्षताम्
ज्ञानाने अज्ञानावर मात केल्यावर मनुष्य ऋषी होतो; पण अज्ञानातून पुन्हा अज्ञानात गेल्यास, तो प्राणी किंवा झाडासारखा बनतो.
अहं ब्रह्म जगच् चेदम् इत्य् अविद्यामयो भ्रमः । असत्यḫ प्रेक्षया ध्वान्तं दीपेनेव न लभ्यते
‘मी ब्रह्म आहे, हे जग खरं आहे’ असा समज अज्ञानातूनच निर्माण होतो; जसं दिव्याच्या प्रकाशात अंधार सापडत नाही, तसं प्रत्यक्ष अनुभवाने हा भ्रम मिळत नाही.
समग्रकरणग्रामो ऽप्य् असङ्कल्पो विवेदनः । न किञ्चिद् अप्य् अनुभवत्य् अन्तर् बाह्ये च शान्तधीः
सर्व इंद्रिये शाबूत असतानाही, ज्याच्या मनात कोणताही विचार किंवा भेदभाव नसतो, अशा शांतचित्त व्यक्तीला आत किंवा बाहेर काहीच अनुभव येत नाही.
सुषुप्तत्व इव स्वप्नस् समाधौ प्रविलीयते । दृश्यं सर्वं ज्ञबोधे ऽन्तḫ पुनẖ खात्मैव लक्ष्यते
जसं स्वप्न गाढ झोपेत विरघळून जातं, तसं समाधीत सर्व दृश्य वस्तू विलीन होतात; शेवटी ज्ञानात फक्त आकाशासारखं आत्माच उरतो.
तलवत्त्वं यथा व्योम्नि तथा पृथ्व्यादिता शिवे । भ्रान्तिमात्राद् ऋते नान्या यथा व्योम तथा शिवः
जसं तळ असणं आकाशात आहे, तसं पृथ्वी वगैरे सर्व शिवामध्ये आहेत; भ्रमाशिवाय दुसरं काही नाही—जसं आकाश, तसंच शिव.
वासनाभिर् उपेतो ऽपि समस्ताभिर् अवासनः । भवत्य् असाव् असत् सर्वम् इदम् इत्य् एव यस्य धीः
जरी त्याच्याकडे सगळ्या वासनांचा संग्रह असला, तरी ज्याच्या मनात 'हे सर्व खोटं आहे' अशी ठाम समज आहे, त्याच्यासाठी त्या वासना खरंतर अस्तित्वातच नाहीत.
सङ्कल्पैष्यद्भूतभव्यस्वप्नमायेन्द्रजालजाः । यद्वत् संसृतयस् तद्वद् दृष्टे ऽप्य् आस्था किम् अत्र वः
जसं मनातल्या कल्पना, भूतकाळ, भविष्यकाळ, स्वप्न, माया किंवा जादू या सगळ्या फक्त मनातच असतात, तसंच हे संसारचक्रही आहे; मग प्रत्यक्ष दिसणाऱ्या गोष्टींवरही तुम्ही काय विश्वास ठेवणार?
न दुẖखम् अस्ति न सुखं न पुण्यं न च पातकम् । न किञ्चित् कस्यचिन् नष्टं कर्तुर् भोक्तुर् असम्भवात्
इथे ना दुःख आहे, ना सुख; ना पुण्य आहे, ना पाप. कारण करणारा किंवा भोगणारा कोणीच नसल्यामुळे, कुणाचं काहीच हरवत नाही.
सर्वं शून्यं निरालम्बं ममताप्रत्ययो ऽप्य् अयम् । द्विचन्द्रस्वप्नपुरवद् यस्यासौ सो ऽपि नास्ति नः
सगळं काही रिकामं आहे, कुठेच आधार नाही; 'माझं' असं वाटणं देखील स्वप्नातल्या शहरासारखं किंवा दोन चंद्र दिसावेत तसं आहे. ज्याच्यासाठी हे खरं आहे, तो आमच्यासाठी अस्तित्वातच नाही.