एवम् आद्यन्तरहितम् अभ्यासेन शनैश् शनैः । पदम् आसादयाद्वन्द्वम् अतीतं सर्ववस्तुनः
अशा प्रकारे सातत्याने सराव करत करत, हळूहळू आरंभ आणि अंत नसलेली, द्वंद्वाच्या पलीकडची आणि सर्व वस्तूंपासून मुक्त अशी अवस्था प्राप्त कर.
न च द्वैतं न चैवैक्यं जगद् इत्य् एव निश्चयी । परमाम् एहि विश्रान्तिम् आकाशविशदाशयः
हे नक्की समज, की हे जग ना द्वैत आहे ना अद्वैत. आकाशासारख्या निर्मळ मनाने सर्वोच्च विश्रांती प्राप्त कर.
यद्य् एवं मुनिशार्दूल तद् अहम्प्रत्ययात्मकः । भवान् एवेह किं तावद् वसिष्ठाख्यस् ततो वद
मुनिश्रेष्ठा, जर असंच असेल तर, 'मी' असं जे भान आहे त्याचं खऱ्या अर्थानं मूळ तुम्हीच आहात. मग इथे तुम्हाला 'वसिष्ठ' असं का म्हणतात? हे मला सांगा.
राघवे गदति त्व् एवं वसिष्ठो वदतां वरः । तूष्णीम् एव मुहूर्तार्धम् अतिष्ठत् स्पष्टचेष्टितः
राघव असं बोलल्यावर, वक्त्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेले वसिष्ठ थोडा वेळ अगदी शांत बसले, त्यांची हालचाल मात्र स्पष्ट दिसत होती.
तस्मिंस् तूष्णीं स्थिते किं स्याद् इति सभ्ये महाजने । पतिते संशयाम्भोधौ रामḫ पुनर् उवाच ह
वसिष्ठ शांत बसले असताना, सभेतल्या मोठ्या लोकांना काय होईल याची शंका वाटू लागली, सगळेच संभ्रमात पडले; तेव्हा राम पुन्हा बोलू लागले.
किमर्थं भगवंस् तूष्णीं भवान् अहम् इव स्थितः । न सो ऽस्ति जगति न्यायस् सतां यत्रोत्तरक्षयः
भगवंत, तुम्ही माझ्यासारखे शांत का बसलात? या जगात सज्जन लोकांनी उत्तर न देता राहणं योग्य नाही.
न मे वक्तुम् अशक्यत्वाद् उक्तिक्षय उपस्थितः । किं तु प्रश्नस्य ते ऽद्यास्य तूष्णीम् एवानघोत्तरः
माझ्या बोलण्याची शक्ती आता संपली आहे, म्हणून मी काहीही सांगू शकत नाही; पण आज तुझ्या या प्रश्नावर मी शांतच राहतो, कारण माझ्या उत्तरात काहीही दोष नाही.
द्विविधो भवति प्रष्टा तत्त्वज्ञो ऽज्ञो ऽथ वापि च । अज्ञस्याज्ञतया देयो ज्ञस्य तु ज्ञतयोत्तरः
प्रश्न विचारणारे दोन प्रकारचे असतात — एक सत्य जाणणारे आणि दुसरे अज्ञान असणारे. अज्ञाला त्याच्या अज्ञानानुसार उत्तर दिले जाते, आणि ज्ञानीला त्याच्या ज्ञानानुसार.
एतावन्तम् अभूत् कालं भवान् अज्ञाततत्पदः । भाजनं सविकल्पानाम् उत्तराणां महामते
आत्तापर्यंत तू त्या सर्वोच्च अवस्थेला ओळखले नव्हतेस; म्हणूनच, महाबुद्धिमान, तुला नेहमी भेदभाव असलेल्या उत्तरांचे पात्र मानले गेले.
तज्ज्ञस् त्वम् अधुना जातो विश्रान्तḫ परमे पदे । योग्यो न सविकल्पानाम् उत्तराणाम् असि स्फुटम्
आता तू त्या सत्याचा जाणणारा झाला आहेस आणि सर्वोच्च अवस्थेत विश्रांत झाला आहेस; त्यामुळे तुला भेदभाव असलेल्या उत्तरांची गरज उरलेली नाही, हे स्पष्ट आहे.
यावान् कश्चित् किलोल्लेखो वाङ्मयो वदतां वर । सूक्ष्मार्थḫ परमार्थो वा बहुर् अल्पतरो ऽपि वा
हे श्रेष्ठ वक्त्या, तोंडातून जे काही शब्द बाहेर पडतात, त्यात सूक्ष्म अर्थ असो, परम अर्थ असो, किंवा फारसा अर्थ असो, अगदी थोडा असो—
प्रतियोगिव्यवच्छेदसङ्ख्याभेदादिभिर् भ्रमैः । स स सर्वो ऽङ्कितस् साधो भा इव त्रसरेणुभिः
ते सगळे शब्द भेद, विभाग, संख्या, फरक अशा चुकांनी डागलेले असतात; जसा एखाद्या पृष्ठभागावर धुळीचे कण पडतात तसा, हे सज्जन.
उत्तरं सकलङ्कं च तज्ज्ञो नार्हति सुन्दर । नाकलङ्का च वाग् अस्ति त्वं च तज्ज्ञतरस् स्थितः
त्या परम तत्त्वाचा जाणकार अशा डागाळलेल्या उत्तराला पात्र नसतो; आणि कोणतीही वाणी डागांशिवाय नसतेच, पण तू त्या तत्त्वाचा खरा जाणणारा आहेस.
यथाभूतं च वक्तव्यं ज्ञस्यान्तेवासिनो मया । यथाभूतं विदुẖ काष्ठमौनम् अन्तविवर्जितम्
माझ्याकडून ज्ञानी शिष्याला जे सांगायचं ते जसं आहे तसं सांगावं लागतं; आणि जे खरोखरच जाणतात, ते त्या अखंड मौनालाच सर्वश्रेष्ठ मानतात.
अविरामम् असङ्कल्पं मौनम् आहुḫ परं पदम् । तद् एव तव तज्ज्ञस्य दत्तस् सुन्दर उत्तरः
सतत, विचाररहित शांतता हेच श्रेष्ठ स्थान मानलं जातं; हेच सुंदर उत्तर तुला, ज्ञानी माणसा, दिलं आहे.
यन्मयो हि भवत्य् अङ्ग पुरुषो वक्ति तादृशम् । ज्ञेयमात्रम् असच् चाहं वागतीते पदे स्थितः
मित्रा, जो जसा असतो, तसंच तो बोलतो; मी फक्त ज्ञान आहे, अस्तित्वही नाही, आणि मी बोलण्यापलीकडील अवस्थेत स्थिर आहे.
वागतीतपदस्थो हि कथं गृह्णाति वाङ्मलम् । अवाच्यं वच्मि नो तेन वाग् घि सङ्कल्पनाङ्किता
जो कोणी बोलण्यापलीकडील अवस्थेत आहे, तो बोलण्याच्या अशुद्धतेला कसा स्वीकारेल? जे बोलता येत नाही, ते मी बोलत नाही, कारण बोलणं हे नेहमी कल्पनेने भरलेलं असतं.
वाचि ये ये प्रवर्तन्ते तान् अनादृत्य दोषकान् । प्रतियोगिव्यवच्छेदपूर्वकान् वद को भवान्
जे लोक बोलण्यात गुंततात, त्यांचे दोष दुर्लक्ष करून, आणि सर्व विरोध दूर करूनच बोलणारा तू कोण आहेस, मला सांग.
एवं स्थिते राघवेह यथाभूतम् इदं शृणु । कस् त्वं को ऽहं जगद् वा किम् इति तत्त्वविदां वर
राघव, आता जसा आहे तसा हा खरा अर्थ ऐक. तू कोण आहेस? मी कोण आहे? हे जग काय आहे? — हे सत्य जाणणाऱ्यांमधील श्रेष्ठा, हे समजून घे.
अयं तावद् अहं शान्तश् चिदालोको निरामयः । चेत्यसंवेद्यरहितस् सर्वसङ्कल्पनातिगः
मी शांत आहे, चैतन्याचा प्रकाश आहे, कुठल्याही दुःखापासून मुक्त आहे, कोणत्याही वस्तू किंवा जाणिवेपासून दूर आहे आणि सर्व कल्पनांच्या पलीकडे आहे.
स्वच्छं चिदाकाशम् अहं भवान् आकाशम् एव च । जगच् चाकाशम् अखिलं सर्वम् आकाशमात्रकम्
मी निर्मळ चैतन्यरूप आकाश आहे, तूही आकाशच आहेस, आणि हे सगळं जगसुद्धा आकाश आहे — सर्व काही फक्त आकाशच आहे.
शुद्धज्ञानैकरूपात्मा शुद्धज्ञानमयात्मनि । अन्यसंविद्दशोन्मुक्तस् त्व् अन्यद् वक्तुं न वेद्म्य् अहम्
माझं स्वरूप शुद्ध ज्ञानाचंच आहे, माझ्या आत शुद्ध ज्ञान भरलेलं आहे, दुसऱ्याच्या जाणिवेच्या सर्व अवस्थांपासून मी मुक्त आहे; याखेरीज काही सांगावं असं मला काहीच माहीत नाही.
स्वपक्षोद्भावनपरा अहन्तात्मैकबन्धनम् । मोक्षार्थम् अप्य् उद्यमिनो नयन्ति शतशाखताम्
आपल्या बाजूला वाढवण्याचा प्रयत्न करणारे, ज्यांचे एकमेव बंधन म्हणजे 'मी' ही भावना, ते मुक्तीसाठीही प्रयत्न करत असले तरी, शंभर प्रकारच्या कामांमध्ये गुंततात.
जीवतो ऽप्य् उपशान्तस्य व्यवहारवतो ऽपि वा । शववद् यद् अवस्थानं तद् आहुḫ परमं पदम्
जो शांतपणे जगतो किंवा व्यवहार करत असला, पण ज्या वेळी तो प्रेतासारखा स्थित राहतो, त्या अवस्थेला सर्वोच्च ध्येय म्हणतात.
अबहिस्साधनं शान्तम् अनन्तस्साधनं समम् । न सुखं नासुखं नाहं नान्यद् इत्य् आसितं शिवम्
जिथे कोणतेही बाह्य साधन नाही, जिथे शांतता आहे, जिथे न संपणारे काही नाही, जिथे सर्वत्र समता आहे, जिथे न सुख आहे न दुःख, न 'मी' आहे न दुसरे काही, अशी शुभ अवस्था प्राप्त होते.
मुक्तताया अहन्तेयम् अभावो भावनाङ्कया । तयैवान्विष्यते सेति जात्यन्धश् चित्रम् ईक्षते
'मी'पणाचा अभाव म्हणजे मुक्तीचे लक्षण; अशी जाणीव जोपासूनच ते साधता येते. त्याच्यामुळेच माणूस शोध घेतो, जसा जन्मापासून आंधळा असलेला एखाद्या अद्भुत गोष्टीकडे पाहतो.
स्पन्दने ऽस्पन्दने चैव यत् पाषाणवद् आसितम् । अजडस्यैव तद् विद्धि निर्वाणम् अजरं पदम्
हलचालीत किंवा स्थिरतेत, जो व्यक्ती दगडासारखा शांत राहतो, पण ज्याच्यात जडपणा नाही, त्याच्यासाठीच हे अमर निर्वाणपद आहे, हे जाणून ठेव.
तच् च नान्यो विजानाति स्वयम् एवानुभूयते । लोकैषणाविरक्तेन ज्ञेन ज्ञत्वम् इवात्मनि
हे दुसऱ्याला कधीच कळत नाही; प्रत्येकाने ते स्वतःच अनुभवायचे असते, जसे जगाच्या गोष्टींमध्ये आसक्त नसलेल्या ज्ञानी माणसाला ज्ञान आपल्यातच उमगतं.
नात्राहन्ता न च त्वत्ता नाहन्ता नैव चान्यता । केवलं केवलीभावो निर्वाणम् अमलं शिवम्
इथे 'मी'पण नाही, 'तू'पण नाही, 'माझेपण' किंवा 'इतरपण' काहीच राहत नाही; फक्त शुद्ध अस्तित्वच उरते, जे निर्विकार, निर्मळ आणि मंगल निर्वाण आहे.
चेत्योन्मुखत्वम् एवाहुश् चेतनस्यास्य चेतनम् । एष एव च संसारो बन्धẖ क्लेशाय भूयसे
चेतना बाह्य गोष्टींकडे वळते, ह्यालाच या मनाची खरी चेतना म्हणतात; आणि हेच संसार, बंधन आणि मोठ्या दुःखाचं मूळ कारण आहे.