कर्मैव पुरुषो राम पुरुषस्यैव कर्मता । एते ह्य् अभिन्ने विद्धि त्वं यथा तुहिनशीतते
हे राम, कृती म्हणजेच मनुष्य आहे आणि मनुष्य म्हणजेच कृती आहे. हे दोन्ही वेगळे नाहीत, जसे बर्फ आणि गारवा वेगळे नसतात.
हिमं यत् तद् यथा शैत्यं यच् छैत्यं तद् यथा हिमम् । यत् कर्मासौ तथा जन्तुर् यो जन्तुẖ कर्म तत् तथा
जसे बर्फ म्हणजे गारवा आणि गारवा म्हणजे बर्फ, तसेच कृती म्हणजेच जीव आणि जीव म्हणजेच कृती आहे.
संवित्स्पन्दरसस्यैते दैवकर्मनरादयः । पर्यायशब्दा न पुनḫ पृथक् कर्मादयस् स्थिताः
दैव, कृती आणि मनुष्य हे सगळे केवळ चेतनेच्या लहरीचे वेगवेगळे नाव आहेत; प्रत्यक्षात हे वेगळे काही नाहीत.
स्पन्दात् संविज् जगद्बीजम् अस्पन्दाद् यात्य् अबीजताम् । अङ्कुरश् च तद् एवान्तस्स्थितत्वाद् अङ्कुरश्रियः
चेतनेच्या लहरीतून जगाचा बीज निर्माण होते; आणि ती लहर नसेल तर बीजही राहत नाही. अंकुर देखील त्याचाच भाग आहे आणि अंकुराची शोभा त्याच्यातच आहे.
चित्त्वं च क्वचिद् अस्पन्दं क्वचित् स्पन्दि स्वभावतः । अनन्तम् एकार्णववद् अदिक्कालक्रमं स्थितम्
मन कधी शांत असतं, तर कधी त्याच्या स्वभावानं हलतं; ते अनंत आहे, एकाच महासागरासारखं, आणि त्याला दिशा, काळ किंवा क्रम लागत नाही.
संवित्स्पन्दो वासनावान् इह बीजम् अकारणम् । भूत्वा कारणताम् एति देहादेर् अङ्कुरावलेः
ज्या चेतनेचा स्पंदन आहे, त्यात वासनांचा अंश असतो, हेच इथे कारण नसलेलं बीज आहे; तेच पुढे कारण बनून देह वगैरेच्या अंकुरांची मालिका निर्माण करतं.
तृणवल्लीलतागुल्मबीजाङ्कुरगतेर् अपि । बीजं संवित्स्पन्द एव तस्य बीजं न विद्यते
गवत, वेल, झुडूप यांच्या बीज-अंकुराच्या प्रवासातही, खऱ्या अर्थानं बीज म्हणजे चेतनेचं स्पंदनच आहे; त्याला दुसरं कुठलंही बीज नाही.
न बीजाङ्कुरयोर् भेदो विद्यते ऽग्न्यौष्ण्ययोर् इव । बीजम् एवाङ्कुरं विद्धि विद्धि कर्मैव मानवम्
बीज आणि अंकुर यांच्यात काही वेगळेपण नाही, जसं अग्नी आणि उष्णता यांच्यात नाही; बीजच अंकुर आहे असं समज, आणि कृतीच माणूस आहे असंही समज.
संवित् स्फुरन्ती भूकोशे करोति स्थावराङ्कुरम् । स्थूलान् सूक्ष्मान् मृदून् क्रूरान् पयो बुद्बुदकान् इव
जाणीव पृथ्वीच्या पोटात चमकत असते आणि तिथून ती स्थिर अशी अंकुरे निर्माण करते — काही जाड, काही सूक्ष्म, काही मऊ, काही कठीण — अगदी पाण्यातल्या फुग्यांसारखी.
विदा विना धराकोशाद् अत्यन्तपरिपेलवात् । अङ्कुरान् वज्रसारांश् च क उल्लासयितुं क्षमः
पृथ्वीच्या पोटाशिवाय, तिच्या अत्यंत नाजूकपणामुळे, कोणाला अशा अंकुरांना — मग ते कोमल असोत किंवा कठीण असोत — उगवायला सामर्थ्य आहे?
प्राणिवीर्यरसान्तस्स्था संविज् जङ्गमम् आततम् । तनोति लतिकान्तस्स्थो रसḫ पुष्पफलं यथा
जाणीव जशी जिवांच्या जीवनरसात वसते, तशी ती सर्व सजीवांत पसरते; जशी वेलीतला रस फुलं आणि फळं निर्माण करतो.
यदि सर्वगता संविद् भवेन् नातिबलीयसी । तत् क उल्लासने शक्तस् स्याद् एवासुरभूभृताम्
जर सर्वत्र असलेली जाणीव फार सामर्थ्यवान नसती, तर अगदी सर्वात खालच्या झाडांना आणि पर्वतांनाही कोण जिवंत करू शकलं असतं?
जङ्गमानां स्थावराणाम् एतद् आद्यं हि बीजकम् । संविद्विस्फुरणामात्रम् अस्य बीजं न विद्यते
चलत्या आणि स्थिर अशा सर्व सृष्टीसाठी हेच मूळ बीज आहे—फक्त चैतन्याची लहरी; याला दुसरे कोणतेही बीज नाही.
बीजाङ्कुरविकल्पानां क्रियापुरुषकर्मणाम् । ऊर्मिवीचितरङ्गानां नाम्नि भेदो न वस्तुनि
बीज, अंकुर, कृती, करणारा, तसेच लाटा, तरंग, उसळी—यात फरक फक्त नावापुरता आहे, प्रत्यक्षात काहीही वेगळेपण नाही.
द्वित्वं नृकर्मणोर् यस्य बीजाङ्कुरधियात्तयोः । विपश्चित्पशवे तस्मै महते ऽस्तु सदा नमः
बीज-अंकुर, कृती-करणारा या द्वैताला केवळ कल्पना समजणाऱ्या त्या महानास, ज्ञानी असो वा साधा, नेहमीच नमस्कार असो.
संवित्तेर् जन्मबीजस्य यो ऽन्तस्स्थो वासनारसः । स करोत्य् अङ्कुरोल्लासं तम् असङ्गाग्निना दह
चैतन्याच्या जन्माचे बीज असणारा जो आतल्या वासनांचा रस आहे, तोच अंकुर फुलवतो; त्या वासनांना विरक्तीच्या अग्नीत जाळून टाक.
कुर्वतो ऽकुर्वतश् चैव मनसा यद् अमज्जनम् । शुभाशुभेषु कार्येषु तद् असङ्गं विदुर् बुधाः
ज्ञानी लोक सांगतात की, माणूस काही करतो किंवा करत नाही, शुभ किंवा अशुभ कर्म करत असो, पण त्याच्या मनाचा त्या गोष्टींशी काहीही संबंध राहत नाही, हेच खरं विरक्तपण आहे.
अथ वा वासनोत्साद एवासङ्ग इति स्मृतः । यया कयाचिद् युक्त्यान्तस् सम्पादय तम् एव हि
किंवा, मनातील वासनांचा नाश हाच विरक्तपणा समजला जातो; तो कोणत्याही योग्य मार्गाने साध्य करावा.
ययैव वा वेत्सि तया युक्त्या पुरुषयत्नतः । वासनां कुरु निर्मूलाम् एतद् एव परं शिवम्
तुला ज्या पद्धतीने जमतं, तशी स्वतःच्या प्रयत्नाने मनातील वासना मुळापासून काढून टाक; हेच खऱ्या अर्थाने परम कल्याण आहे.
पौरुषेण प्रयत्नेन यथा जानासि वा तथा । निवारयाहम्भावांशम् एषो ऽसौ वासनाक्षयः
स्वतःच्या प्रयत्नाने आणि जसं तुला समजतं तसं, 'मी'पणाचा अंश मनातून दूर कर; ह्यालाच वासनांचा नाश म्हणतात.
नास्त्य् एव पौरुषाद् अन्या संसारोत्तरणे गतिः । निरहम्भावरूपे ऽस्मिन् वासनाक्षयनामनि
या संसाराच्या समुद्रातून पार जाण्याचा दुसरा काहीही मार्ग नाही, स्वतःच्या प्रयत्नाशिवाय. 'स्व'भावाचा अभिमान नाहीसा होऊन, मनातील वासनांचा नाश झाला की, हाच खरा उपाय आहे.
आद्यैव संविद् अस्तीह सो ऽङ्कुरो बीजम् अस्ति तत् । तत् कर्म तच् च पुरुषस् तद् दैवं तच् छुभाशुभम्
इथे सुरुवातीला केवळ चैतन्यच अस्तित्वात असते; तेच अंकुर आहे, तेच बीज आहे; तेच कर्म आहे, तेच पुरुष आहे, तेच दैव आहे, आणि तेच शुभ-अशुभ आहे.
न बीजम् आदाव् अस्त्य् अन्यन् नाङ्कुरो न च वा नरः । न कर्म न च दैवादि केवलं विद् उदेति हि
सुरुवातीला दुसरे कोणतेही बीज नाही, कोणताही अंकुर नाही, ना कोणी पुरुष आहे; ना कर्म आहे, ना दैव आहे, ना काही दुसरे आहे—फक्त चैतन्यच प्रकट होते.
नो बीजम् अस्ति न किलाङ्कुरको ऽपि वास्ति नाप्य् अस्ति कर्म पुरुषश् च न वास्ति साधो । एकं तु वित्त्वम् उदितं ह्य् अनयाभिधानलक्ष्म्या नटस् सुरनरासुरशोभयेव
ना बीज आहे, ना अंकुर आहे, ना कर्म आहे, ना पुरुष आहे, हे सज्जना; फक्त चैतन्यच या नावाने प्रकट होते, जणू नट जसा देव, माणूस, किंवा राक्षस यांना शोभा आणतो तसा.
इत्य् एव निश्चयम् अनामय भावयित्वा त्यक्त्वा भृशं पुरुषकर्मविचारशङ्काम् । निर्वासनस् सकलसङ्कलनाविमुक्तस् संविद्वपुर् ननु यथाभिमतेच्छम् आस्स्व
मुक्तीचा निश्चय मनाशी घट्ट धरून, सर्व प्रकारच्या शंका आणि कर्तृत्वाची चिंता पूर्णपणे सोडून, मनातील सर्व वासनांपासून आणि कल्पनांपासून मुक्त होऊन, शुद्ध चैतन्यस्वरूपा, जसा हवे तसा शांतपणे निवांत राहा.
प्रशान्तसर्वेच्छम् अशङ्कम् अच्छचिन्मात्रसंस्थो ऽखिलकार्यकारी । आत्मैकरामḫ परिपूर्णकामो भवाभयो राम शमाभिरामः
सर्व इच्छा शांत झालेल्या, कुठलीही भीती किंवा शंका नसलेला, फक्त निर्मळ चैतन्यात स्थिर राहणारा, सर्व कृत्ये करीत असताना फक्त आत्म्यातच आनंद मानणारा, सर्व इच्छा पूर्ण झालेला, हे राम, असा शांत आणि शांतीला आनंद देणारा हो.
नित्यम् अन्तर्मुखस् तिष्ठ वीतरागो विवासनः । चिन्मात्रम् अमलं शान्तं ब्रह्म सर्वत्र भावयन्
नेहमी अंतर्मुख राहा, आसक्तीपासून आणि वासनांपासून मुक्त रहा; सर्वत्र असलेल्या शुद्ध, निर्मळ, शांत चैतन्यस्वरूप ब्रह्माचा मनाशी सतत विचार करा.
आकाशविशदप्रज्ञश् चिन्मात्रैकघनस्थितिः । समस् सोम्यस् समानन्दस् सद्ब्रह्मोद्बृंहिताशयः
आकाशासारखी निर्मळ समज, अखंड शुद्ध चैतन्यात स्थिरता, मन शांत, सौम्य आणि समत्वाने आनंदी ठेव, आणि खरी ब्रह्मज्ञानाने तुझ्या इच्छेला विस्तार मिळू दे.
शोकेष्व् आपत्सु घोरासु सङ्कटेष्व् अवटेषु च । यथाप्राप्तेषु सर्वेषु खर्वेषून्नतिमत्सु च
दुःखात, मोठ्या संकटांत, अडचणींमध्ये किंवा धोक्याच्या प्रसंगी, जशी परिस्थिती येईल तशी— ती कितीही नीच असो किंवा मोठी असो—
यथाक्रमं यथादेशं कुरु दुẖखम् अदुẖखितः । बाष्पाक्रन्दादिपर्यन्तं वासनाक्रान्तमूढवत्
त्या त्या वेळेस आणि जागेस योग्य तेच वाग, पण मनाने दुःखी होऊ नकोस. जणू काही आतल्या सवयींनी झाकून गेलेला आहेस, अशा प्रकारे, अश्रू येईपर्यंत किंवा रडावं लागलं तरीही, वाग.