स्थाल्युदञ्चनकुम्भादि यथा मृण्मात्रकं तथा । चित्तमात्रं जगद् इदं क्षीणं तच् च विचारणात्
जसा भांडे, डाव, घागर हे मातीचेच असतात, तसाच हा सर्व जग म्हणजे मनच आहे. विचार केल्यावर ते नाहीसे होते.
आपत्सु सम्पत्सु भवाभवेषु शान्तैषणाहर्षविषादसंवित् । साम्याद् अहम्भावविदा विमुक्तो यथास्थितं तिष्ठ विलीय वास्स्व
संकटात, समृद्धीत, अस्तित्वात किंवा अनस्तित्वात, इच्छा, आनंद आणि दुःख यांच्याप्रती शांत राहून, समत्वाने ‘मी’पणाचा त्याग करून मुक्त हो. मग जसे आहेस तसेच राहा किंवा स्वतःत विलीन हो.
यथास्थितं वस्त्व् अवगम्य सम्यक् स्थितो ऽसि चेद् वा स्वकुलाम्बरेन्दो । तद् धर्षशोकैषणदूषणादि विमुच्य वाश्रित्य यथेच्छम् आस्स्व
तू जर वस्तूंचं खरं स्वरूप पूर्णपणे समजून घेतलं असेल आणि त्या समजुतीत स्थिर राहिलास, किंवा आपल्या घराण्यात, वस्त्रात किंवा चंद्रात विसावला असलास, तर अभिमान, दुःख आणि इच्छा यांचे डाग सोडून, त्यावर आधार ठेव आणि जशी इच्छा असेल तशी शांतपणे राहा.
बीजाङ्कुराणां पुरुषकर्मणां जन्मकारिणाम् । दैवशब्दार्थयुक्तानां तत्त्वं वद विभो पुनः
हे महाबळवान, बीज, अंकुर, माणसाची कर्मं आणि जन्माची कारणं, ज्यांना 'दैव' या शब्दाचा अर्थ लागू होतो, त्यांचं खरं स्वरूप पुन्हा सांग.
दैवकर्मादिपर्यायं घटादिघटनावधि । संवित्स्पन्दनम् एवेदं लोके पुरुषतां गतम्
दैव, कर्म आणि त्यांचे पर्याय, मडकं वगैरे तयार होईपर्यंत, हे सगळं या जगात ज्या चेतनेच्या लहरींनी माणूसपण धारण केलं आहे, त्याचं स्पंदन आहे.
संवित्स्पन्दाद् ऋते पुंस्त्वं कर्म वा कीदृशं भवेत् । घटावटपटाद्यात्म ह्य् एतेनैव जगत् कृतम्
चेतनेच्या स्पंदनाशिवाय माणूसपण किंवा कोणतंही कर्म कसं असू शकेल? जसं मडकं, मातीचा गोळा, कापड हे स्वतःहून निर्माण होतात, तसंच हे जग याच्यामुळे घडलेलं आहे.
प्रवर्तते जगल्लक्ष्मीस् संवित्स्पन्दात् सवासनात् । निवर्तते हि संसारस् संवित्स्पन्दाद् अवासनात्
जगातील समृद्धी ही चैतन्याच्या हालचालीमुळे आणि मनातील इच्छांमुळे निर्माण होते; आणि जेव्हा चैतन्यातील हालचाल इच्छांशिवाय होते, तेव्हा संसाराचा फेरही थांबतो.
अवासनं हि संवित्तेस् स्पन्दम् अस्पन्दनं विदुः । स स्पन्दो ऽप्य् अप्सु न स्पन्दो येनावर्तादि नोह्यते
चैतन्यात इच्छांचा अभाव असणे म्हणजे हालचाल नसणे असे समजावे; आणि ज्या हालचालीमुळे पाण्यात काही गती दिसत नाही, ती खरी हालचालच नाही.
मनाग् अपि न भेदो ऽस्ति संवित्स्पन्दमयात्मनोः । कल्पनांशाद् ऋते राम सृष्टौ पुरुषकर्मणोः
हे राम, चैतन्याच्या हालचालीने बनलेल्या आत्मा आणि स्वतः आत्मा यांच्यात कल्पनेखेरीज किंवा सृष्टीच्या आणि माणसाच्या कृतीखेरीज किंचितही फरक नाही.
जलवीच्योर् यथा द्वित्वं सङ्कल्पोत्थं न वास्तवम् । तथेह चित्परिस्पन्दरूपयोर् जन्तुकर्मणोः
पाण्याला आणि त्याच्या लाटांना जशी द्वैता केवळ कल्पनेतून वाटते, प्रत्यक्षात नसते, तसेच चैतन्याच्या हालचालीच्या रूपांना आणि जीवांच्या कृतींनाही येथे खरेपणाचे स्वरूप नाही.
कर्मैव पुरुषो राम पुरुषस्यैव कर्मता । एते ह्य् अभिन्ने विद्धि त्वं यथा तुहिनशीतते
हे राम, कृती म्हणजेच मनुष्य आहे आणि मनुष्य म्हणजेच कृती आहे. हे दोन्ही वेगळे नाहीत, जसे बर्फ आणि गारवा वेगळे नसतात.
हिमं यत् तद् यथा शैत्यं यच् छैत्यं तद् यथा हिमम् । यत् कर्मासौ तथा जन्तुर् यो जन्तुẖ कर्म तत् तथा
जसे बर्फ म्हणजे गारवा आणि गारवा म्हणजे बर्फ, तसेच कृती म्हणजेच जीव आणि जीव म्हणजेच कृती आहे.
संवित्स्पन्दरसस्यैते दैवकर्मनरादयः । पर्यायशब्दा न पुनḫ पृथक् कर्मादयस् स्थिताः
दैव, कृती आणि मनुष्य हे सगळे केवळ चेतनेच्या लहरीचे वेगवेगळे नाव आहेत; प्रत्यक्षात हे वेगळे काही नाहीत.
स्पन्दात् संविज् जगद्बीजम् अस्पन्दाद् यात्य् अबीजताम् । अङ्कुरश् च तद् एवान्तस्स्थितत्वाद् अङ्कुरश्रियः
चेतनेच्या लहरीतून जगाचा बीज निर्माण होते; आणि ती लहर नसेल तर बीजही राहत नाही. अंकुर देखील त्याचाच भाग आहे आणि अंकुराची शोभा त्याच्यातच आहे.
चित्त्वं च क्वचिद् अस्पन्दं क्वचित् स्पन्दि स्वभावतः । अनन्तम् एकार्णववद् अदिक्कालक्रमं स्थितम्
मन कधी शांत असतं, तर कधी त्याच्या स्वभावानं हलतं; ते अनंत आहे, एकाच महासागरासारखं, आणि त्याला दिशा, काळ किंवा क्रम लागत नाही.
संवित्स्पन्दो वासनावान् इह बीजम् अकारणम् । भूत्वा कारणताम् एति देहादेर् अङ्कुरावलेः
ज्या चेतनेचा स्पंदन आहे, त्यात वासनांचा अंश असतो, हेच इथे कारण नसलेलं बीज आहे; तेच पुढे कारण बनून देह वगैरेच्या अंकुरांची मालिका निर्माण करतं.
तृणवल्लीलतागुल्मबीजाङ्कुरगतेर् अपि । बीजं संवित्स्पन्द एव तस्य बीजं न विद्यते
गवत, वेल, झुडूप यांच्या बीज-अंकुराच्या प्रवासातही, खऱ्या अर्थानं बीज म्हणजे चेतनेचं स्पंदनच आहे; त्याला दुसरं कुठलंही बीज नाही.
न बीजाङ्कुरयोर् भेदो विद्यते ऽग्न्यौष्ण्ययोर् इव । बीजम् एवाङ्कुरं विद्धि विद्धि कर्मैव मानवम्
बीज आणि अंकुर यांच्यात काही वेगळेपण नाही, जसं अग्नी आणि उष्णता यांच्यात नाही; बीजच अंकुर आहे असं समज, आणि कृतीच माणूस आहे असंही समज.
संवित् स्फुरन्ती भूकोशे करोति स्थावराङ्कुरम् । स्थूलान् सूक्ष्मान् मृदून् क्रूरान् पयो बुद्बुदकान् इव
जाणीव पृथ्वीच्या पोटात चमकत असते आणि तिथून ती स्थिर अशी अंकुरे निर्माण करते — काही जाड, काही सूक्ष्म, काही मऊ, काही कठीण — अगदी पाण्यातल्या फुग्यांसारखी.
विदा विना धराकोशाद् अत्यन्तपरिपेलवात् । अङ्कुरान् वज्रसारांश् च क उल्लासयितुं क्षमः
पृथ्वीच्या पोटाशिवाय, तिच्या अत्यंत नाजूकपणामुळे, कोणाला अशा अंकुरांना — मग ते कोमल असोत किंवा कठीण असोत — उगवायला सामर्थ्य आहे?
प्राणिवीर्यरसान्तस्स्था संविज् जङ्गमम् आततम् । तनोति लतिकान्तस्स्थो रसḫ पुष्पफलं यथा
जाणीव जशी जिवांच्या जीवनरसात वसते, तशी ती सर्व सजीवांत पसरते; जशी वेलीतला रस फुलं आणि फळं निर्माण करतो.
यदि सर्वगता संविद् भवेन् नातिबलीयसी । तत् क उल्लासने शक्तस् स्याद् एवासुरभूभृताम्
जर सर्वत्र असलेली जाणीव फार सामर्थ्यवान नसती, तर अगदी सर्वात खालच्या झाडांना आणि पर्वतांनाही कोण जिवंत करू शकलं असतं?
जङ्गमानां स्थावराणाम् एतद् आद्यं हि बीजकम् । संविद्विस्फुरणामात्रम् अस्य बीजं न विद्यते
चलत्या आणि स्थिर अशा सर्व सृष्टीसाठी हेच मूळ बीज आहे—फक्त चैतन्याची लहरी; याला दुसरे कोणतेही बीज नाही.
बीजाङ्कुरविकल्पानां क्रियापुरुषकर्मणाम् । ऊर्मिवीचितरङ्गानां नाम्नि भेदो न वस्तुनि
बीज, अंकुर, कृती, करणारा, तसेच लाटा, तरंग, उसळी—यात फरक फक्त नावापुरता आहे, प्रत्यक्षात काहीही वेगळेपण नाही.
द्वित्वं नृकर्मणोर् यस्य बीजाङ्कुरधियात्तयोः । विपश्चित्पशवे तस्मै महते ऽस्तु सदा नमः
बीज-अंकुर, कृती-करणारा या द्वैताला केवळ कल्पना समजणाऱ्या त्या महानास, ज्ञानी असो वा साधा, नेहमीच नमस्कार असो.
संवित्तेर् जन्मबीजस्य यो ऽन्तस्स्थो वासनारसः । स करोत्य् अङ्कुरोल्लासं तम् असङ्गाग्निना दह
चैतन्याच्या जन्माचे बीज असणारा जो आतल्या वासनांचा रस आहे, तोच अंकुर फुलवतो; त्या वासनांना विरक्तीच्या अग्नीत जाळून टाक.
कुर्वतो ऽकुर्वतश् चैव मनसा यद् अमज्जनम् । शुभाशुभेषु कार्येषु तद् असङ्गं विदुर् बुधाः
ज्ञानी लोक सांगतात की, माणूस काही करतो किंवा करत नाही, शुभ किंवा अशुभ कर्म करत असो, पण त्याच्या मनाचा त्या गोष्टींशी काहीही संबंध राहत नाही, हेच खरं विरक्तपण आहे.
अथ वा वासनोत्साद एवासङ्ग इति स्मृतः । यया कयाचिद् युक्त्यान्तस् सम्पादय तम् एव हि
किंवा, मनातील वासनांचा नाश हाच विरक्तपणा समजला जातो; तो कोणत्याही योग्य मार्गाने साध्य करावा.
ययैव वा वेत्सि तया युक्त्या पुरुषयत्नतः । वासनां कुरु निर्मूलाम् एतद् एव परं शिवम्
तुला ज्या पद्धतीने जमतं, तशी स्वतःच्या प्रयत्नाने मनातील वासना मुळापासून काढून टाक; हेच खऱ्या अर्थाने परम कल्याण आहे.
पौरुषेण प्रयत्नेन यथा जानासि वा तथा । निवारयाहम्भावांशम् एषो ऽसौ वासनाक्षयः
स्वतःच्या प्रयत्नाने आणि जसं तुला समजतं तसं, 'मी'पणाचा अंश मनातून दूर कर; ह्यालाच वासनांचा नाश म्हणतात.