मङ्किनेति श्रुतवता ततो मोहो महान् अपि । अशेषेण परित्यक्तस् तत्र वै त्वग् इवाहिना
‘मङ्किन’ हे ऐकूनही, तिथे मोठा मोह पूर्णपणे सोडला जातो, जसा साप आपली कात टाकतो.
प्रवाहापतितं कार्यं कुर्वतापास्तवासनम् । तेन वर्षशतस्यान्ते स्थितम् अद्रौ समाधिना
जीवनाच्या प्रवाहात येणारी कर्मे करून, दुःख मागे टाकून, तो त्या पर्वतात शंभर वर्षे समाधीत स्थिर राहिला.
तत्राद्य यावत् पाषाणसमधर्मा स तिष्ठति । शान्तान्तẖकरणो योगी बोध्यमानḫ प्रबुध्यते
तेथे, तो योगी शांत मनाने, जणू काही दगडासारखा स्वस्थ बसून असतो. कुणी उठवले कीच तो जागा होतो.
एतेन राघव विवेकपदेन शान्तिम् आसादयोदयवता मनसा विहर्तुम् । मा दीनतां व्रजतु रागमयी मतिस् ते क्षीणा क्षणाद् असलिलेव शरद्घनाली
हे राघव, विवेकाच्या मार्गाने मन शांत होते; उगवत्या पहाटेसारखे मन उमलू दे आणि मुक्तपणे फिरू दे. आसक्तीने भरलेले तुझे मन खचू देऊ नकोस—ते क्षणात विरते, जणू कोरड्या आकाशातले शरद ऋतूतील ढग.
निर्वाणो भव शान्तात्मा यथाप्रप्तानुवृत्तिमान् । सन्न् एवासत्समस् सोम्यस् स्फटिकाद् इव निर्मितः
मुक्त हो, शांतचित्त राहा आणि जे काही येईल ते सहजपणे स्वीकार. तू प्रत्यक्ष आणि अप्रत्यक्ष दोन्ही आहेस, गोड मनाचा आहेस, जणू स्फटिकापासून घडलेला.
एकस्मिन्न् एव सर्वस्मिन् संस्थिते विततात्मनि । नैकस्मिन् न च सर्वस्मिन् नानाता कलनाẖ कुतः
जेव्हा सर्वव्यापी आत्मा एकामध्ये आणि सर्वांमध्येच आहे, तेव्हा एकात किंवा सर्वात काही वेगळेपण राहत नाही—मग भेद कसे निर्माण होतील?
आद्यन्तरहितं सर्वं व्योम चित्तत्त्वनिर्भरम् । शरीरोत्पत्तिनाशेषु का चित्तत्त्वस्य खण्डना
सर्व काही आरंभ आणि अंत नसलेले आहे, जणू काही आकाशासारखे, आणि ते चैतन्याच्या सत्यावर आधारलेले आहे. शरीराचा जन्म किंवा नाश झाला तरी, चैतन्याच्या स्वरूपात कधीच काही भेद पडू शकतो का?
स्फुरन्ति हि जगत्क्रीडाश् चिच्चमत्कारचापलात् । अचापलात् प्रलीयन्ते तरङ्गा इव वारिणि
खरंच, जगाची ही लीला चैतन्याच्या अद्भुत आणि चंचल स्वभावामुळे उगवते; आणि जेव्हा ही चंचलता नसते, तेव्हा त्या लाटा पाण्यात विरघळतात तशा या लीला शांत होतात.
यथा शुभ्राम्बुदे वस्त्रशङ्का न फलभागिनी । देहो ऽयम् अहम् इत्य् एषा तथा शङ्का न वास्तवी
जसा स्वच्छ पांढऱ्या ढगात वस्त्र असल्याचा संशय निरर्थक असतो, तशीच 'हे शरीर म्हणजे मी' ही कल्पनाही खरी नाही.
मावस्तुनि निमग्नस् त्वं भव भूरिभयप्रदे । वस्त्व् अनन्तसुखायाद्यं भव्य भावय भूतये
तू खोट्या गोष्टींमध्ये गुंतू नकोस, कारण त्या भरपूर भीती निर्माण करतात. त्याऐवजी, खरे आणि अनंत आनंद देणारे सत्य मनाशी धर, आणि त्यातूनच तुझे खरे अस्तित्व फुलू दे.
चिद्व्योमानन्त एवास्मि नेयत्तास्ति ममात्मनः । इत्य् एवं परमं वस्तु वस्तुतस् स्तुत्यम् अस्तु ते
मी खरंच चैतन्याच्या आकाशासारखा अनंत आहे; माझ्या आत्म्याला कोणतीही मर्यादा नाही. म्हणून, खरी स्तुतीस पात्र असलेली ही परम वस्तु, तुझ्या कडून नेहमीच गौरवली जावी.
एवंनिश्चयवान् राम त्वम् एवासि निरञ्जनः । ध्याता ध्येयं तथा ध्यानं सत्यं वापि न किञ्चन
अशा ठाम समजुतीने, हे राम, तू खरंच निष्कलंक आहेस; इथे ध्यान करणारा, ध्यानाचा विषय, किंवा ध्यान स्वतः, असं काहीच उरत नाही, आणि या व्यतिरिक्त दुसरं काहीही सत्य राहत नाही.
द्रष्टा दृश्यं दर्शनं च चित एता विभूतयः । अतस् तत् संविदो नान्यद् अध्येयं ध्येयम् अस्ति वा
पाहणारा, जे दिसतं आणि पाहण्याची क्रिया—हे सगळं चैतन्याच्या शक्तीच आहेत; म्हणून त्या जागृतीशिवाय दुसरं काहीच जाणण्यास किंवा ध्यान करण्यास उरत नाही.
उद्यति प्रतिपच्चन्द्रे वहति प्रलयानिले । आत्मतत्त्वं समं सोम्यं न क्षुभ्यति न शाम्यति
जसा वाढता किंवा कमी होणारा चंद्र उगवतो आणि संहाराचा वारा वाहतो, तसंच आत्म्याचं खरं स्वरूप कायम शांत आणि सम असतं; ते कधी अस्वस्थ होत नाही, ना कधी पूर्णपणे शांत होतं.
यथा नौयायिनस् स्थाणुतरुशैलादिचोपनम् । यथा शुक्तौ रजतधीस् तथा देहादि चेतसः
जसं बोट चालताना झाडं, डोंगर, इतर स्थिर वस्तू हलतायत असं वाटतं, किंवा शिंपल्यात चांदीचं भास होतं, तसंच मनातून देह वगैरे गोष्टींची कल्पना होते.
यथा देहादि चित्तस्य तथा देहस्य चित्तकम् । तथैव जीवḫ परमे द्वैतम् ऐक्यम् अतẖ कुतः
जसं देह आणि इतर गोष्टी मनातून निर्माण होतात, तसंच मनही देहामुळेच आहे. त्याचप्रमाणे जीव आणि परमात्मा वेगळे नाहीत—मग द्वैत किंवा अद्वैत कसलं?
सर्वम् एवम् इदं शान्तं ब्रह्म बृंहितवेदनम् । न किञ्चिज् जगदाद्य् अस्ति भ्रान्तिर् अन्या न विद्यते
हे सगळं अगदी शांत आहे, हेच ब्रह्माचं व्यापक ज्ञान आहे. जग किंवा त्याचा आरंभ असं काहीच खरं अस्तित्वात नाही—इतर कुठलीही भ्रांती उरलेली नाही.
न विद्यते यथा व्योम्नि वनं स्नेहश् च सैकते । विद्युच् छशाङ्कबिम्बे वा तथा देहादि चेतसि
जसं आकाशात जंगल नसतं, वाळूत ओलावा नसतो, किंवा चंद्राच्या प्रतिबिंबात वीज नसते, तसंच देह वगैरे गोष्टी मनात खरंच अस्तित्वात नसतात.
अविद्यमाने एवास्मिन् मा बिभीहि जगद्भ्रमे । एतद् एव परं सत्यं विद्धि सत्यविदां वर
हे सत्य जाणणाऱ्यांपैकी श्रेष्ठ, या जगाच्या भ्रमाला, जो खरा नाही, घाबरू नकोस. हेच एक खरे सत्य समज.
जगद् अस्ति न मे वेति यासीद् भ्रान्तिस् तवाद्य सा । शान्ता मदुपदेशेन किम् अन्यद् बन्धकारणम्
‘हे जग आहे की नाही’ असा जो तुझा आजपर्यंतचा संभ्रम होता, तो माझ्या सांगण्याने शांत झाला आहे. आता बंधनाचे दुसरे कारण काय उरले?
स्थाल्युदञ्चनकुम्भादि यथा मृण्मात्रकं तथा । चित्तमात्रं जगद् इदं क्षीणं तच् च विचारणात्
जसा भांडे, डाव, घागर हे मातीचेच असतात, तसाच हा सर्व जग म्हणजे मनच आहे. विचार केल्यावर ते नाहीसे होते.
आपत्सु सम्पत्सु भवाभवेषु शान्तैषणाहर्षविषादसंवित् । साम्याद् अहम्भावविदा विमुक्तो यथास्थितं तिष्ठ विलीय वास्स्व
संकटात, समृद्धीत, अस्तित्वात किंवा अनस्तित्वात, इच्छा, आनंद आणि दुःख यांच्याप्रती शांत राहून, समत्वाने ‘मी’पणाचा त्याग करून मुक्त हो. मग जसे आहेस तसेच राहा किंवा स्वतःत विलीन हो.
यथास्थितं वस्त्व् अवगम्य सम्यक् स्थितो ऽसि चेद् वा स्वकुलाम्बरेन्दो । तद् धर्षशोकैषणदूषणादि विमुच्य वाश्रित्य यथेच्छम् आस्स्व
तू जर वस्तूंचं खरं स्वरूप पूर्णपणे समजून घेतलं असेल आणि त्या समजुतीत स्थिर राहिलास, किंवा आपल्या घराण्यात, वस्त्रात किंवा चंद्रात विसावला असलास, तर अभिमान, दुःख आणि इच्छा यांचे डाग सोडून, त्यावर आधार ठेव आणि जशी इच्छा असेल तशी शांतपणे राहा.
बीजाङ्कुराणां पुरुषकर्मणां जन्मकारिणाम् । दैवशब्दार्थयुक्तानां तत्त्वं वद विभो पुनः
हे महाबळवान, बीज, अंकुर, माणसाची कर्मं आणि जन्माची कारणं, ज्यांना 'दैव' या शब्दाचा अर्थ लागू होतो, त्यांचं खरं स्वरूप पुन्हा सांग.
दैवकर्मादिपर्यायं घटादिघटनावधि । संवित्स्पन्दनम् एवेदं लोके पुरुषतां गतम्
दैव, कर्म आणि त्यांचे पर्याय, मडकं वगैरे तयार होईपर्यंत, हे सगळं या जगात ज्या चेतनेच्या लहरींनी माणूसपण धारण केलं आहे, त्याचं स्पंदन आहे.
संवित्स्पन्दाद् ऋते पुंस्त्वं कर्म वा कीदृशं भवेत् । घटावटपटाद्यात्म ह्य् एतेनैव जगत् कृतम्
चेतनेच्या स्पंदनाशिवाय माणूसपण किंवा कोणतंही कर्म कसं असू शकेल? जसं मडकं, मातीचा गोळा, कापड हे स्वतःहून निर्माण होतात, तसंच हे जग याच्यामुळे घडलेलं आहे.
प्रवर्तते जगल्लक्ष्मीस् संवित्स्पन्दात् सवासनात् । निवर्तते हि संसारस् संवित्स्पन्दाद् अवासनात्
जगातील समृद्धी ही चैतन्याच्या हालचालीमुळे आणि मनातील इच्छांमुळे निर्माण होते; आणि जेव्हा चैतन्यातील हालचाल इच्छांशिवाय होते, तेव्हा संसाराचा फेरही थांबतो.
अवासनं हि संवित्तेस् स्पन्दम् अस्पन्दनं विदुः । स स्पन्दो ऽप्य् अप्सु न स्पन्दो येनावर्तादि नोह्यते
चैतन्यात इच्छांचा अभाव असणे म्हणजे हालचाल नसणे असे समजावे; आणि ज्या हालचालीमुळे पाण्यात काही गती दिसत नाही, ती खरी हालचालच नाही.
मनाग् अपि न भेदो ऽस्ति संवित्स्पन्दमयात्मनोः । कल्पनांशाद् ऋते राम सृष्टौ पुरुषकर्मणोः
हे राम, चैतन्याच्या हालचालीने बनलेल्या आत्मा आणि स्वतः आत्मा यांच्यात कल्पनेखेरीज किंवा सृष्टीच्या आणि माणसाच्या कृतीखेरीज किंचितही फरक नाही.
जलवीच्योर् यथा द्वित्वं सङ्कल्पोत्थं न वास्तवम् । तथेह चित्परिस्पन्दरूपयोर् जन्तुकर्मणोः
पाण्याला आणि त्याच्या लाटांना जशी द्वैता केवळ कल्पनेतून वाटते, प्रत्यक्षात नसते, तसेच चैतन्याच्या हालचालीच्या रूपांना आणि जीवांच्या कृतींनाही येथे खरेपणाचे स्वरूप नाही.