अहन्तोल्लेखतस् सत्ता भ्रमभारविकारिणी । तदभावात् स्वभावैकनिष्ठता शमशालिनी
‘मी’ या भावनेतून जी अस्तित्वाची जाणीव होते, ती भ्रमामुळे बदलते. पण ती भावना नसताना, आपल्याच स्वभावात शांतपणे स्थिरता येते.
हेम्नẖ कटकशब्दार्थो व्यतिरिक्तो यथास्ति नो । व्यतिरिक्ता तथासत्या नाहन्तास्ति शमात्मनः
जसं ‘कंगण’ हा शब्द सोन्यापासून वेगळा काही दर्शवत नाही, तसंच, जेव्हा असत्य वेगळं केलं जातं, तेव्हा शांत स्वभाव असलेल्या माणसात ‘मी’पणाचा भाव उरत नाही.
निर्वाणो निर्मना मौनी कर्ताकर्ता च शीतलः । ज्ञ एकश् शान्त एवास्ते शून्य एवाभिपूरितः
ज्याला खरी ओळख आहे तो मुक्त, मनरहित, शांत, कधी कर्ता तर कधी अकर्ता, थंड, एकटा आणि पूर्णपणे शांत असतो—जणू काही रिकामेपणाने भरलेला.
निर्वासनं स्पन्दमानो यन्त्रपुत्रकगात्रवत् । स यथास्थितम् एवास्ते ज्ञस् संव्यवहरन्न् अपि
ज्याच्यात वासना नाहीत, तो जणू काही बाहुलीच्या हातापायांसारखा हलतो, पण तो ज्ञानी जसा आहे तसाच राहतो—even काम करत असतानाही.
यथा मञ्चकसंस्थस्य स्पन्दते नैव वा शिशोः । अङ्गालिर् अनुसन्धानं विनैवं विदितात्मनः
जसा एखादा लहान मुलगा पलंगावर पडला असता, त्याचे हातपाय त्याच्या इच्छेशिवाय हलत नाहीत, तसाच जो स्वतःला ओळखतो, त्याच्याकडून कोणत्याही कृतीचा प्रयत्न होत नाही.
निस्सम्बोधैकबोधस्य निराशेहैषणाशिषः । शान्ताहन्त्वात्मरूपत्वाद् अनुसन्धानिता कुतः
ज्याची जाणीव एकरूप आणि अखंड आहे, ज्याच्याकडे आशा, इच्छा किंवा अपेक्षा नाही, जो शांत आणि अहंभावरहित आहे—त्याच्याकडून काहीही करण्याचा प्रयत्न कसा होईल?
अद्रष्टुर् अपदृश्यस्य दृग्रूपस्यापरूपिणः । कुतẖ किलानुसन्धानम् अनपेक्षस्य पश्यतः
जो केवळ साक्षी आहे, ज्याच्याकडे पाहण्याची क्रिया नाही, जो निराकार असून केवळ पाहणारा आहे, जो काहीच अपेक्षा ठेवत नाही—त्याने काय शोधावे किंवा तपासावे?
अपेक्षैव घनो बन्धो ह्य् अनपेक्षैव मुक्तता । सर्वशब्दान्विता तस्यां विश्रान्तेन किम् ईक्ष्यते
अपेक्षा हीच घट्ट बंधन आहे आणि अपेक्षारहितपणा म्हणजेच खरी मुक्तता. जो त्या अवस्थेत पूर्णपणे विसावला आहे, त्याला शब्दांनी सांगितलेल्या सर्व गोष्टींमध्ये काय पाहायचे आहे?
पार्थिवत्वे शरीरे ऽस्मिन् स्वस्वप्नाद्राव् इवासति । भ्रममात्रात्मनि कुतẖ क्व कस्य किम् अपेक्षणम्
हे शरीर पृथ्वीवर असताना, जणू आपल्या स्वप्नातच, केवळ भ्रमामुळेच, कोणाची, कुठे, कशाची अपेक्षा उरते?
उपशान्तसमस्तेहं विगताखिलकौतुकम् । निरस्तवेदनं ज्ञेन विदा केवलम् आस्यते
सर्व इच्छा शांत झाल्या, सर्व कुतूहल नाहीसे झाले, आणि सर्व वेदना संपल्या की, ज्ञानी फक्त तिथेच शांतपणे राहतो.
मङ्किनेति श्रुतवता ततो मोहो महान् अपि । अशेषेण परित्यक्तस् तत्र वै त्वग् इवाहिना
‘मङ्किन’ हे ऐकूनही, तिथे मोठा मोह पूर्णपणे सोडला जातो, जसा साप आपली कात टाकतो.
प्रवाहापतितं कार्यं कुर्वतापास्तवासनम् । तेन वर्षशतस्यान्ते स्थितम् अद्रौ समाधिना
जीवनाच्या प्रवाहात येणारी कर्मे करून, दुःख मागे टाकून, तो त्या पर्वतात शंभर वर्षे समाधीत स्थिर राहिला.
तत्राद्य यावत् पाषाणसमधर्मा स तिष्ठति । शान्तान्तẖकरणो योगी बोध्यमानḫ प्रबुध्यते
तेथे, तो योगी शांत मनाने, जणू काही दगडासारखा स्वस्थ बसून असतो. कुणी उठवले कीच तो जागा होतो.
एतेन राघव विवेकपदेन शान्तिम् आसादयोदयवता मनसा विहर्तुम् । मा दीनतां व्रजतु रागमयी मतिस् ते क्षीणा क्षणाद् असलिलेव शरद्घनाली
हे राघव, विवेकाच्या मार्गाने मन शांत होते; उगवत्या पहाटेसारखे मन उमलू दे आणि मुक्तपणे फिरू दे. आसक्तीने भरलेले तुझे मन खचू देऊ नकोस—ते क्षणात विरते, जणू कोरड्या आकाशातले शरद ऋतूतील ढग.
निर्वाणो भव शान्तात्मा यथाप्रप्तानुवृत्तिमान् । सन्न् एवासत्समस् सोम्यस् स्फटिकाद् इव निर्मितः
मुक्त हो, शांतचित्त राहा आणि जे काही येईल ते सहजपणे स्वीकार. तू प्रत्यक्ष आणि अप्रत्यक्ष दोन्ही आहेस, गोड मनाचा आहेस, जणू स्फटिकापासून घडलेला.
एकस्मिन्न् एव सर्वस्मिन् संस्थिते विततात्मनि । नैकस्मिन् न च सर्वस्मिन् नानाता कलनाẖ कुतः
जेव्हा सर्वव्यापी आत्मा एकामध्ये आणि सर्वांमध्येच आहे, तेव्हा एकात किंवा सर्वात काही वेगळेपण राहत नाही—मग भेद कसे निर्माण होतील?
आद्यन्तरहितं सर्वं व्योम चित्तत्त्वनिर्भरम् । शरीरोत्पत्तिनाशेषु का चित्तत्त्वस्य खण्डना
सर्व काही आरंभ आणि अंत नसलेले आहे, जणू काही आकाशासारखे, आणि ते चैतन्याच्या सत्यावर आधारलेले आहे. शरीराचा जन्म किंवा नाश झाला तरी, चैतन्याच्या स्वरूपात कधीच काही भेद पडू शकतो का?
स्फुरन्ति हि जगत्क्रीडाश् चिच्चमत्कारचापलात् । अचापलात् प्रलीयन्ते तरङ्गा इव वारिणि
खरंच, जगाची ही लीला चैतन्याच्या अद्भुत आणि चंचल स्वभावामुळे उगवते; आणि जेव्हा ही चंचलता नसते, तेव्हा त्या लाटा पाण्यात विरघळतात तशा या लीला शांत होतात.
यथा शुभ्राम्बुदे वस्त्रशङ्का न फलभागिनी । देहो ऽयम् अहम् इत्य् एषा तथा शङ्का न वास्तवी
जसा स्वच्छ पांढऱ्या ढगात वस्त्र असल्याचा संशय निरर्थक असतो, तशीच 'हे शरीर म्हणजे मी' ही कल्पनाही खरी नाही.
मावस्तुनि निमग्नस् त्वं भव भूरिभयप्रदे । वस्त्व् अनन्तसुखायाद्यं भव्य भावय भूतये
तू खोट्या गोष्टींमध्ये गुंतू नकोस, कारण त्या भरपूर भीती निर्माण करतात. त्याऐवजी, खरे आणि अनंत आनंद देणारे सत्य मनाशी धर, आणि त्यातूनच तुझे खरे अस्तित्व फुलू दे.
चिद्व्योमानन्त एवास्मि नेयत्तास्ति ममात्मनः । इत्य् एवं परमं वस्तु वस्तुतस् स्तुत्यम् अस्तु ते
मी खरंच चैतन्याच्या आकाशासारखा अनंत आहे; माझ्या आत्म्याला कोणतीही मर्यादा नाही. म्हणून, खरी स्तुतीस पात्र असलेली ही परम वस्तु, तुझ्या कडून नेहमीच गौरवली जावी.
एवंनिश्चयवान् राम त्वम् एवासि निरञ्जनः । ध्याता ध्येयं तथा ध्यानं सत्यं वापि न किञ्चन
अशा ठाम समजुतीने, हे राम, तू खरंच निष्कलंक आहेस; इथे ध्यान करणारा, ध्यानाचा विषय, किंवा ध्यान स्वतः, असं काहीच उरत नाही, आणि या व्यतिरिक्त दुसरं काहीही सत्य राहत नाही.
द्रष्टा दृश्यं दर्शनं च चित एता विभूतयः । अतस् तत् संविदो नान्यद् अध्येयं ध्येयम् अस्ति वा
पाहणारा, जे दिसतं आणि पाहण्याची क्रिया—हे सगळं चैतन्याच्या शक्तीच आहेत; म्हणून त्या जागृतीशिवाय दुसरं काहीच जाणण्यास किंवा ध्यान करण्यास उरत नाही.
उद्यति प्रतिपच्चन्द्रे वहति प्रलयानिले । आत्मतत्त्वं समं सोम्यं न क्षुभ्यति न शाम्यति
जसा वाढता किंवा कमी होणारा चंद्र उगवतो आणि संहाराचा वारा वाहतो, तसंच आत्म्याचं खरं स्वरूप कायम शांत आणि सम असतं; ते कधी अस्वस्थ होत नाही, ना कधी पूर्णपणे शांत होतं.
यथा नौयायिनस् स्थाणुतरुशैलादिचोपनम् । यथा शुक्तौ रजतधीस् तथा देहादि चेतसः
जसं बोट चालताना झाडं, डोंगर, इतर स्थिर वस्तू हलतायत असं वाटतं, किंवा शिंपल्यात चांदीचं भास होतं, तसंच मनातून देह वगैरे गोष्टींची कल्पना होते.
यथा देहादि चित्तस्य तथा देहस्य चित्तकम् । तथैव जीवḫ परमे द्वैतम् ऐक्यम् अतẖ कुतः
जसं देह आणि इतर गोष्टी मनातून निर्माण होतात, तसंच मनही देहामुळेच आहे. त्याचप्रमाणे जीव आणि परमात्मा वेगळे नाहीत—मग द्वैत किंवा अद्वैत कसलं?
सर्वम् एवम् इदं शान्तं ब्रह्म बृंहितवेदनम् । न किञ्चिज् जगदाद्य् अस्ति भ्रान्तिर् अन्या न विद्यते
हे सगळं अगदी शांत आहे, हेच ब्रह्माचं व्यापक ज्ञान आहे. जग किंवा त्याचा आरंभ असं काहीच खरं अस्तित्वात नाही—इतर कुठलीही भ्रांती उरलेली नाही.
न विद्यते यथा व्योम्नि वनं स्नेहश् च सैकते । विद्युच् छशाङ्कबिम्बे वा तथा देहादि चेतसि
जसं आकाशात जंगल नसतं, वाळूत ओलावा नसतो, किंवा चंद्राच्या प्रतिबिंबात वीज नसते, तसंच देह वगैरे गोष्टी मनात खरंच अस्तित्वात नसतात.
अविद्यमाने एवास्मिन् मा बिभीहि जगद्भ्रमे । एतद् एव परं सत्यं विद्धि सत्यविदां वर
हे सत्य जाणणाऱ्यांपैकी श्रेष्ठ, या जगाच्या भ्रमाला, जो खरा नाही, घाबरू नकोस. हेच एक खरे सत्य समज.
जगद् अस्ति न मे वेति यासीद् भ्रान्तिस् तवाद्य सा । शान्ता मदुपदेशेन किम् अन्यद् बन्धकारणम्
‘हे जग आहे की नाही’ असा जो तुझा आजपर्यंतचा संभ्रम होता, तो माझ्या सांगण्याने शांत झाला आहे. आता बंधनाचे दुसरे कारण काय उरले?