निर्वाणस्योपशान्तस्य ज्ञस्य सोदेति शीतता । अन्तर् यत्रेन्दवो ऽप्य् एते दीप्तज्वलनबन्धवः
निर्वाणाच्या शांत अवस्थेत ज्ञानी माणसाला एक गारवा मिळतो, ज्यात अगदी हे थेंबही, जे तेजस्वी अग्निचे नातेवाईक आहेत, आतमध्ये असतात.
किं केन कथम् एकान्तशान्ताततशिवात्मनि । निरालोके परालोके शून्ये जगति जन्यते
पूर्ण शांत, मंगलस्वरूप आत्म्यात, जिथे प्रकाश नाही आणि जग रिकामं आहे, तिथे काही कसं, कोणाकडून आणि कशामुळे निर्माण होतं?
या सत्ता ब्रह्मशब्दाख्या रूपं सर्वस्य तन् निजम् । न यत्र काचिद् बाधास्ति सर्वं तन्मयम् अव्ययम्
जी अस्तित्वाला 'ब्रह्म' असं नाव आहे, ती सर्वांची खरी स्वरूप आहे. जिथे काहीही अडथळा नाही, सर्व काही त्याचं स्वरूप आहे आणि ते कधीही नाश पावत नाही.
यद् इदं तु पदार्थत्वं यत्र बाधानुभूयते । यच् च वा बाधनं प्रेक्ष्य तन् न विद्मẖ खपुष्पवत्
पण ज्या गोष्टींना आपण वस्तू मानतो आणि जिथे अडथळा जाणवतो, किंवा जे अडथळे दिसतात, ते आपल्याला मुळीच कळत नाहीत—जणू आकाशात फुलं असावीत.
ज्ञ एवापगतस्वान्तं शान्तम् आस्स्व महाश्मवत् । अबोधमननो मौनम् अनन्तम् अजम् अव्ययम्
ज्याचं मन पूर्ण शांत झालं आहे, जो मोठ्या दगडासारखा स्थिर आहे, ज्याच्या मनात विचारच उरले नाहीत, जो मौन, अनंत, अजन्मा आणि नाशरहित आहे—असा ज्ञानी हो.
आकाशकल्पे स्वे भावे तिष्ठतो ऽङ्गादिवेदनम् । भवत्य् अभ्यासदार्ढ्येन विना स्वप्नविकारवत्
स्वतःच्या स्वरूपात, आकाशासारखा जो स्थिर असतो, त्याला शरीर किंवा इंद्रियांची जाणीव फक्त सवयीमुळेच होते; नाहीतर ती स्वप्नातील बदलांसारखीच असते.
निरुपादानसम्भारम् अभित्ताव् एव चेतति । ब्रह्माकर्तृ जगच्चित्रं न कश्चिद् वा न किञ्चन
कोणत्याही कारणांशिवाय किंवा आधारांशिवाय, विचार फक्त अखंड ब्रह्मरूपातच घडतो; ब्रह्म हे कर्ता नाही, हे जग फक्त दिसणारे आहे—इथे कोणीच नाही, आणि काहीही नाही.
तनोति यत् तद् आत्मैव तस्य तत्र तथा स्थितम् । दृश्याभावाद् अतद्दर्शी तेन कẖ क्व करोति किम्
स्वतः जे काही विस्तारते, तेथे तेच तसंच राहते; वस्तू नसल्यामुळे पाहणारा कोणीच राहत नाही—मग कोण कुठे आणि काय करणार?
अहं सुखीति सुखिता अहं दुẖखीति दुẖखिताः । सर्व एव स्वभावस्था व्योमात्मानो ऽपि पार्थिवाः
'मी सुखी आहे' असं म्हणणारे सुखी होतात; 'मी दुःखी आहे' असं म्हणणारे दुःखी होतात; सर्व जीव, अगदी आकाशस्वरूप असलेलेही, आपल्या स्वभावातच राहतात.
सर्वेषाम् एव भावानां विदाकाशात्मनाम् अपि । मिथ्यैव स्वप्नशैलानाम् इव पार्थिवतास्ति ते
सर्व जीवांना, अगदी ज्यांची मूळतत्त्व आकाश आहे त्यांनाही, त्यांची पृथ्वीपणा ही खोटीच आहे—जशी स्वप्नातल्या डोंगरांची घनता खोटी असते.
अहन्तोल्लेखतस् सत्ता भ्रमभारविकारिणी । तदभावात् स्वभावैकनिष्ठता शमशालिनी
‘मी’ या भावनेतून जी अस्तित्वाची जाणीव होते, ती भ्रमामुळे बदलते. पण ती भावना नसताना, आपल्याच स्वभावात शांतपणे स्थिरता येते.
हेम्नẖ कटकशब्दार्थो व्यतिरिक्तो यथास्ति नो । व्यतिरिक्ता तथासत्या नाहन्तास्ति शमात्मनः
जसं ‘कंगण’ हा शब्द सोन्यापासून वेगळा काही दर्शवत नाही, तसंच, जेव्हा असत्य वेगळं केलं जातं, तेव्हा शांत स्वभाव असलेल्या माणसात ‘मी’पणाचा भाव उरत नाही.
निर्वाणो निर्मना मौनी कर्ताकर्ता च शीतलः । ज्ञ एकश् शान्त एवास्ते शून्य एवाभिपूरितः
ज्याला खरी ओळख आहे तो मुक्त, मनरहित, शांत, कधी कर्ता तर कधी अकर्ता, थंड, एकटा आणि पूर्णपणे शांत असतो—जणू काही रिकामेपणाने भरलेला.
निर्वासनं स्पन्दमानो यन्त्रपुत्रकगात्रवत् । स यथास्थितम् एवास्ते ज्ञस् संव्यवहरन्न् अपि
ज्याच्यात वासना नाहीत, तो जणू काही बाहुलीच्या हातापायांसारखा हलतो, पण तो ज्ञानी जसा आहे तसाच राहतो—even काम करत असतानाही.
यथा मञ्चकसंस्थस्य स्पन्दते नैव वा शिशोः । अङ्गालिर् अनुसन्धानं विनैवं विदितात्मनः
जसा एखादा लहान मुलगा पलंगावर पडला असता, त्याचे हातपाय त्याच्या इच्छेशिवाय हलत नाहीत, तसाच जो स्वतःला ओळखतो, त्याच्याकडून कोणत्याही कृतीचा प्रयत्न होत नाही.
निस्सम्बोधैकबोधस्य निराशेहैषणाशिषः । शान्ताहन्त्वात्मरूपत्वाद् अनुसन्धानिता कुतः
ज्याची जाणीव एकरूप आणि अखंड आहे, ज्याच्याकडे आशा, इच्छा किंवा अपेक्षा नाही, जो शांत आणि अहंभावरहित आहे—त्याच्याकडून काहीही करण्याचा प्रयत्न कसा होईल?
अद्रष्टुर् अपदृश्यस्य दृग्रूपस्यापरूपिणः । कुतẖ किलानुसन्धानम् अनपेक्षस्य पश्यतः
जो केवळ साक्षी आहे, ज्याच्याकडे पाहण्याची क्रिया नाही, जो निराकार असून केवळ पाहणारा आहे, जो काहीच अपेक्षा ठेवत नाही—त्याने काय शोधावे किंवा तपासावे?
अपेक्षैव घनो बन्धो ह्य् अनपेक्षैव मुक्तता । सर्वशब्दान्विता तस्यां विश्रान्तेन किम् ईक्ष्यते
अपेक्षा हीच घट्ट बंधन आहे आणि अपेक्षारहितपणा म्हणजेच खरी मुक्तता. जो त्या अवस्थेत पूर्णपणे विसावला आहे, त्याला शब्दांनी सांगितलेल्या सर्व गोष्टींमध्ये काय पाहायचे आहे?
पार्थिवत्वे शरीरे ऽस्मिन् स्वस्वप्नाद्राव् इवासति । भ्रममात्रात्मनि कुतẖ क्व कस्य किम् अपेक्षणम्
हे शरीर पृथ्वीवर असताना, जणू आपल्या स्वप्नातच, केवळ भ्रमामुळेच, कोणाची, कुठे, कशाची अपेक्षा उरते?
उपशान्तसमस्तेहं विगताखिलकौतुकम् । निरस्तवेदनं ज्ञेन विदा केवलम् आस्यते
सर्व इच्छा शांत झाल्या, सर्व कुतूहल नाहीसे झाले, आणि सर्व वेदना संपल्या की, ज्ञानी फक्त तिथेच शांतपणे राहतो.
मङ्किनेति श्रुतवता ततो मोहो महान् अपि । अशेषेण परित्यक्तस् तत्र वै त्वग् इवाहिना
‘मङ्किन’ हे ऐकूनही, तिथे मोठा मोह पूर्णपणे सोडला जातो, जसा साप आपली कात टाकतो.
प्रवाहापतितं कार्यं कुर्वतापास्तवासनम् । तेन वर्षशतस्यान्ते स्थितम् अद्रौ समाधिना
जीवनाच्या प्रवाहात येणारी कर्मे करून, दुःख मागे टाकून, तो त्या पर्वतात शंभर वर्षे समाधीत स्थिर राहिला.
तत्राद्य यावत् पाषाणसमधर्मा स तिष्ठति । शान्तान्तẖकरणो योगी बोध्यमानḫ प्रबुध्यते
तेथे, तो योगी शांत मनाने, जणू काही दगडासारखा स्वस्थ बसून असतो. कुणी उठवले कीच तो जागा होतो.
एतेन राघव विवेकपदेन शान्तिम् आसादयोदयवता मनसा विहर्तुम् । मा दीनतां व्रजतु रागमयी मतिस् ते क्षीणा क्षणाद् असलिलेव शरद्घनाली
हे राघव, विवेकाच्या मार्गाने मन शांत होते; उगवत्या पहाटेसारखे मन उमलू दे आणि मुक्तपणे फिरू दे. आसक्तीने भरलेले तुझे मन खचू देऊ नकोस—ते क्षणात विरते, जणू कोरड्या आकाशातले शरद ऋतूतील ढग.
निर्वाणो भव शान्तात्मा यथाप्रप्तानुवृत्तिमान् । सन्न् एवासत्समस् सोम्यस् स्फटिकाद् इव निर्मितः
मुक्त हो, शांतचित्त राहा आणि जे काही येईल ते सहजपणे स्वीकार. तू प्रत्यक्ष आणि अप्रत्यक्ष दोन्ही आहेस, गोड मनाचा आहेस, जणू स्फटिकापासून घडलेला.
एकस्मिन्न् एव सर्वस्मिन् संस्थिते विततात्मनि । नैकस्मिन् न च सर्वस्मिन् नानाता कलनाẖ कुतः
जेव्हा सर्वव्यापी आत्मा एकामध्ये आणि सर्वांमध्येच आहे, तेव्हा एकात किंवा सर्वात काही वेगळेपण राहत नाही—मग भेद कसे निर्माण होतील?
आद्यन्तरहितं सर्वं व्योम चित्तत्त्वनिर्भरम् । शरीरोत्पत्तिनाशेषु का चित्तत्त्वस्य खण्डना
सर्व काही आरंभ आणि अंत नसलेले आहे, जणू काही आकाशासारखे, आणि ते चैतन्याच्या सत्यावर आधारलेले आहे. शरीराचा जन्म किंवा नाश झाला तरी, चैतन्याच्या स्वरूपात कधीच काही भेद पडू शकतो का?
स्फुरन्ति हि जगत्क्रीडाश् चिच्चमत्कारचापलात् । अचापलात् प्रलीयन्ते तरङ्गा इव वारिणि
खरंच, जगाची ही लीला चैतन्याच्या अद्भुत आणि चंचल स्वभावामुळे उगवते; आणि जेव्हा ही चंचलता नसते, तेव्हा त्या लाटा पाण्यात विरघळतात तशा या लीला शांत होतात.
यथा शुभ्राम्बुदे वस्त्रशङ्का न फलभागिनी । देहो ऽयम् अहम् इत्य् एषा तथा शङ्का न वास्तवी
जसा स्वच्छ पांढऱ्या ढगात वस्त्र असल्याचा संशय निरर्थक असतो, तशीच 'हे शरीर म्हणजे मी' ही कल्पनाही खरी नाही.
मावस्तुनि निमग्नस् त्वं भव भूरिभयप्रदे । वस्त्व् अनन्तसुखायाद्यं भव्य भावय भूतये
तू खोट्या गोष्टींमध्ये गुंतू नकोस, कारण त्या भरपूर भीती निर्माण करतात. त्याऐवजी, खरे आणि अनंत आनंद देणारे सत्य मनाशी धर, आणि त्यातूनच तुझे खरे अस्तित्व फुलू दे.