व्यूढानां वासनावातैर् नृतृणानाम् इतस् ततः । तान्य् आपतन्ति दुẖखानि यानि वक्तुं न पार्यते
ज्यांच्या मनाला वासनांच्या वाऱ्यांनी इकडे तिकडे उडवले आहे, त्यांच्यावर अशी दु:खे येतात की जी सांगता येणार नाहीत.
भ्रान्त्या भृशं करतलाहतकन्दुकाभं लोकाḫ पतन्ति निरयेषु रयेण रक्ताः । क्लेदेन तत्र परिजर्जरतां प्रयाताẖ कालान्तरेण पुनर् अन्यनिभा भवन्ति
मोहामुळे, लोक हाताच्या तळव्याने फेकलेल्या चेंडूसारखे नरकात पडतात, वासनेने गुंतलेले असतात; तिथे काळानुसार ते दु:खाने थकतात आणि नंतर वेगळ्या रूपात जन्म घेतात.
संसारमार्गे गहने पतितस्यापतन्ति हि । वृत्तवृत्तान्तलक्ष्याणि काष्ठा इव घनागमे
ज्याचं पाय संसाराच्या दाट वाटेत पडतं, त्याच्यावर घडामोडी आणि त्यांचे परिणाम वादळात जसा लाकडांचा मारा होतो तसा एकामागून एक कोसळतात.
सर्व एव त्व् इमे भावाḫ परस्परम् असङ्गिनः । अटव्याम् उपलानीव भावनैतेषु शृङ्खला
हे सगळे अनुभव एकमेकांशी काहीच संबंध नसतात, जसं जंगलात पडलेले दगड. फक्त आपली कल्पना त्यांना जोडणाऱ्या साखळ्या बनवते.
चित्तम् आन्ध्याय वृत्तान्तद्रुमैर् गहनयन् स्थितः । रसरञ्जनया लोको वसन्त इव काननम्
मन अज्ञानामुळे या घडामोडींच्या झाडांमध्ये अडकून जातं; आणि जग उपभोगाच्या रंगात रंगून वसंतातलं जंगल वाटतं.
अहो बत विचित्राणि वासनावशतो ऽवशैः । भूतकैर् अनुभूयन्ते सुखदुẖखानि जन्मसु
काय आश्चर्य आहे! वासनांच्या जोरावर जीव अगतिकपणे जन्मोजन्मी सुखदुःख अनुभवतात.
अहो बतातिविषमा वासना यद्वशाज् जनैः । अविद्यमान एवायं भ्रमो ऽन्तर् अनुभूयते
अगदी आश्चर्य आहे, या वासनांचे फारच कठीण बंधन आहे. त्यांच्या प्रभावामुळे माणसांना आतून भ्रम वाटतो, जरी तो प्रत्यक्षात नसला तरी.
आह्लादिनो ऽमृतवतश् शुद्धस्यालोककारिणः । शीतलस्याखिलार्थेषु ज्ञस्येन्दोश् च किम् अन्तरम्
जो ज्ञानी आहे, तो आनंदी, शुद्ध, प्रकाशमान आणि सर्व गोष्टींमध्ये शीतल असतो; मग अशा ज्ञानी माणसात आणि अमृतासारख्या, आनंददायक, शुद्ध, प्रकाश देणाऱ्या आणि शीतल अशा चंद्रामध्ये काय फरक आहे?
पूर्वापरम् अनालोच्य यत् किञ्चिद् अभिवाञ्छतः । निर्मर्यादस्य मूढस्य बालस्य च किम् अन्तरम्
जो माणूस मागचं-पुढचं न विचारता काहीही इच्छा करतो, जो बांध न ठेवता वागतो, तो मूर्ख असतो; अशा माणसात आणि लहान मुलात काय फरक आहे?
लब्धम् आप्राणपर्यन्तं शुभाशुभम् अनुज्झतोः । आमिषे को विशेषो ऽस्ति वद मार्जारमूढयोः
जेव्हा एखाद्याला काही मिळतं, ते तो शेवटच्या श्वासापर्यंत, ते चांगलं असो वा वाईट, सोडत नाही; तर मग अन्नासाठी धडपडणाऱ्या मांजरीत आणि अशा मूर्ख माणसात काय वेगळेपण आहे, सांग.
सर्व एव त्व् इमे भावा देहदारधनादयः । क्षिप्रम् आशुष्कसिकताशरावविशरारवः
हे सर्व देह, पत्नी, संपत्ती वगैरे क्षणात नाहीशी होतात, जणू काही वाळूत पाणी ओतल्यावर ते लगेच सुकून जाते.
आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तम् अपि योनिशतेषु च । आकल्पं भ्रमतश् चित्तशान्तिर् नास्ति शमाद् ऋते
तृणापासून ब्रह्मदेवापर्यंत, शेकडो जन्मांत भटकूनही, मनाला खरी शांतता फक्त मनःशांतीनेच मिळते.
पर्यालोचनमात्रेण बन्धगन्धो न बाधते । गच्छतो मार्गवैषम्यम् इवालोकनकारिणः
फक्त विचार केल्याने माणसाला बंधन जमत नाही, जसे वाट पाहणाऱ्याला फक्त रस्ता पाहिल्याने अडथळा येत नाही.
न तवावहितं चित्तं कामẖ कवलयिष्यति । सावधानस्य बुद्धस्य पिशाचẖ किं करिष्यति
जो जागरूक आणि समजूतदार आहे, त्याचे मन वासना गिळू शकत नाही; सतर्क असणाऱ्याला भूत काय करणार?
यथेक्षणप्रसरणं रूपालोकनमात्रकम् । संवित्प्रसरमात्रात्म तथा साहं जगत् स्थितम्
जसं डोळ्यांनी पाहिलं की फक्त रूपांचं दर्शन होतं, तसंच हे जग आणि मी — हे सगळं केवळ चैतन्याच्या विस्तारामुळेच आहे.
यथाक्षिसंवृतिस् सर्वरूपालोकशमो ऽरिहन् । संवित्संवरणं नाम सर्वदृश्यशमस् तथा
जसं डोळे मिटल्यावर सर्व रूपांचं दर्शन थांबतं, तसंच चैतन्याचं नियंत्रण केल्यावर सर्व दृश्यांचं अस्तित्व संपतं.
असद् एव जगत् साहं शुद्धा संवित् तनोति खे । ईषत्प्रसरणेनाशु स्पन्दनं पवनो यथा
हे जग आणि मी — हे खरं नाही; शुद्ध चैतन्य आकाशात पसरतं आणि हलक्याशा हालचालीने लगेच वाऱ्यासारखं स्पंदन करतं.
सद् इवासत्यम् एवेदम् अकुर्वत्यैव मन्यते । विदा हेम्नेव कुम्भत्वम् अपृथग्लभ्यम् आत्मगम्
हे खरं आहे असं वाटतं, पण प्रत्यक्षात ते खोटंच आहे; जसं सोन्याचं कुंभात रूप दिसतं, तसं कुंभपण वेगळं मिळत नाही, ते सोन्यातच असतं.
शून्यमात्रं यथा व्योम स्पन्दमात्रं यथानिलः । जलमात्रं यथोर्म्यादि संविन्मात्रं जगत् तथा
जसं आकाश फक्त रिकामं असतं, वारा फक्त हालचाल असतो, आणि लाटा वगैरे फक्त पाणीच असतात, तसंच हे जग फक्त चैतन्यच आहे.
अव्यवच्छिन्ननिर्भागसंविन्मात्रं जगत्त्रयम् । विद्धि शान्तं तथा व्योम यथा वारिणि पर्वतम्
हे तीनही जग अखंड, विभागरहित चैतन्यच आहे, हे जाण. ते अगदी शांत आहे, जसं आकाश शांत असतं किंवा पाण्यातला डोंगर.
निर्वाणस्योपशान्तस्य ज्ञस्य सोदेति शीतता । अन्तर् यत्रेन्दवो ऽप्य् एते दीप्तज्वलनबन्धवः
निर्वाणाच्या शांत अवस्थेत ज्ञानी माणसाला एक गारवा मिळतो, ज्यात अगदी हे थेंबही, जे तेजस्वी अग्निचे नातेवाईक आहेत, आतमध्ये असतात.
किं केन कथम् एकान्तशान्ताततशिवात्मनि । निरालोके परालोके शून्ये जगति जन्यते
पूर्ण शांत, मंगलस्वरूप आत्म्यात, जिथे प्रकाश नाही आणि जग रिकामं आहे, तिथे काही कसं, कोणाकडून आणि कशामुळे निर्माण होतं?
या सत्ता ब्रह्मशब्दाख्या रूपं सर्वस्य तन् निजम् । न यत्र काचिद् बाधास्ति सर्वं तन्मयम् अव्ययम्
जी अस्तित्वाला 'ब्रह्म' असं नाव आहे, ती सर्वांची खरी स्वरूप आहे. जिथे काहीही अडथळा नाही, सर्व काही त्याचं स्वरूप आहे आणि ते कधीही नाश पावत नाही.
यद् इदं तु पदार्थत्वं यत्र बाधानुभूयते । यच् च वा बाधनं प्रेक्ष्य तन् न विद्मẖ खपुष्पवत्
पण ज्या गोष्टींना आपण वस्तू मानतो आणि जिथे अडथळा जाणवतो, किंवा जे अडथळे दिसतात, ते आपल्याला मुळीच कळत नाहीत—जणू आकाशात फुलं असावीत.
ज्ञ एवापगतस्वान्तं शान्तम् आस्स्व महाश्मवत् । अबोधमननो मौनम् अनन्तम् अजम् अव्ययम्
ज्याचं मन पूर्ण शांत झालं आहे, जो मोठ्या दगडासारखा स्थिर आहे, ज्याच्या मनात विचारच उरले नाहीत, जो मौन, अनंत, अजन्मा आणि नाशरहित आहे—असा ज्ञानी हो.
आकाशकल्पे स्वे भावे तिष्ठतो ऽङ्गादिवेदनम् । भवत्य् अभ्यासदार्ढ्येन विना स्वप्नविकारवत्
स्वतःच्या स्वरूपात, आकाशासारखा जो स्थिर असतो, त्याला शरीर किंवा इंद्रियांची जाणीव फक्त सवयीमुळेच होते; नाहीतर ती स्वप्नातील बदलांसारखीच असते.
निरुपादानसम्भारम् अभित्ताव् एव चेतति । ब्रह्माकर्तृ जगच्चित्रं न कश्चिद् वा न किञ्चन
कोणत्याही कारणांशिवाय किंवा आधारांशिवाय, विचार फक्त अखंड ब्रह्मरूपातच घडतो; ब्रह्म हे कर्ता नाही, हे जग फक्त दिसणारे आहे—इथे कोणीच नाही, आणि काहीही नाही.
तनोति यत् तद् आत्मैव तस्य तत्र तथा स्थितम् । दृश्याभावाद् अतद्दर्शी तेन कẖ क्व करोति किम्
स्वतः जे काही विस्तारते, तेथे तेच तसंच राहते; वस्तू नसल्यामुळे पाहणारा कोणीच राहत नाही—मग कोण कुठे आणि काय करणार?
अहं सुखीति सुखिता अहं दुẖखीति दुẖखिताः । सर्व एव स्वभावस्था व्योमात्मानो ऽपि पार्थिवाः
'मी सुखी आहे' असं म्हणणारे सुखी होतात; 'मी दुःखी आहे' असं म्हणणारे दुःखी होतात; सर्व जीव, अगदी आकाशस्वरूप असलेलेही, आपल्या स्वभावातच राहतात.
सर्वेषाम् एव भावानां विदाकाशात्मनाम् अपि । मिथ्यैव स्वप्नशैलानाम् इव पार्थिवतास्ति ते
सर्व जीवांना, अगदी ज्यांची मूळतत्त्व आकाश आहे त्यांनाही, त्यांची पृथ्वीपणा ही खोटीच आहे—जशी स्वप्नातल्या डोंगरांची घनता खोटी असते.